釋詩經《陳風‧東門之枌》
薛元澤
【詩文】
東門之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。
穀旦于差，南方之原。不績其麻，巿也婆娑。
穀旦于逝，越以鬷邁。視爾如荍，貽我握椒。
【詩義】
陳胡公描寫其妻大姬在宛丘的社樹下婆娑起舞，以祈神求子。
【注釋】
枌：白榆樹。
宛丘：陳國東門外的祭祀場所。
栩：柞櫟樹。
子仲之子：武王的女兒，大姬也。
婆娑：舞蹈以祈神。
穀旦于差：穀，善。旦，日出。于，正在。差，分別，指日出將大地由暗轉明。
南方之原：宛丘南方的平原。
不績其麻：不，丕也。其，指下文的巿，參與祈神的大夫。不績其麻，大肆編織大夫們的麻衣。
巿也婆娑：巿，指大夫。巿也婆娑，大夫們也跟著「子仲之子」婆娑祈神。
穀旦于逝：逝，消逝、遠離。穀旦于逝，美好早晨的日子正在遠離。
越以鬷邁：越，度也，指度日子。鬷，動詞，數也。邁，步也，此指時間行走的步伐。越以鬷邁，以數時辰來度過日子，形容度日如年。
視爾如荍：視，養也。爾，指子仲之子，即大姬。荍，錦葵。視爾如荍，像照顧錦葵一樣的小心呵護妳。
貽我握椒：握，一把。握椒，比喻多子。貽我握椒，希望妳送給我一堆孩子。
【翻譯】
東門外的白榆樹與宛丘上的柞櫟樹，武王之女大姬在樹下婆娑起舞以娛神。
美好的日出正使大地由暗轉明，日光照射在宛丘南方的平原上。命人大肆編織麻料以做成祭服，穿上祭服的大夫們也跟隨著大姬婆娑起舞。
美好的日出即將遠去，我卻度日如年以數時辰來度過每一天。像照顧錦葵花般細心的呵護妳，希望妳送我一堆孩子。
【詩義辨正】
此詩詩義，《毛序》認為：「疾亂也。幽公淫荒，風化之所行，男女棄其舊業，亟會於道路，歌舞於市井爾。」幽公，陳國國君，在位之世在周厲王之時。1《正義》：「男棄其業，子仲之子是也。女棄其業，不績其麻是也。會於道路者，首章上二句是也。歌舞於市井者，婆娑是也。」「首章上二句」指「東門之枌，宛丘之栩」。二章「南方之原」，《鄭箋》：「南方原氏之女。」末章「視爾如荍，貽我握椒」，《鄭箋》：「男女交會而相說，曰我視女之顏色美如芘芣之華然，女乃遺我一握之椒，交情好也。」依毛、鄭的訓解，
「子仲之子」是男，「南方之原」是女，「我」指子仲之子，「爾」指男方之原，此詩述說男女相歡相悅之事。
上述毛、鄭的訓解相當可疑。首先，「東門之枌，宛丘之栩」指道路嗎？詩明言「子仲之子，婆娑其下」，為何解成「會於道路」？其次，既稱「南方原氏」，則「原氏之女」是一位外國貴族之女。一位外國貴族之女跑到陳國，跟「子仲之子」相會於道路，歌舞於市井，有此可能嗎？再者，「我」是詩人自稱，與「子仲之子」同指一人嗎？
婆娑，《毛傳》：「舞也。」市也婆娑，《毛序》認為是「歌舞於市井」。然而，歌舞的目的是甚麼？《漢書‧地理志》：「陳國，今淮陽之地。陳本太昊之虛，周武王封舜後媯滿於陳，是為胡公，妻以元女大姬。婦人尊貴，好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼。《陳詩》曰：『坎其擊鼓，宛丘之下，亡冬亡夏，值其鷺羽。』又曰：『東門之枌，宛丘之栩，子仲之子，婆娑其下。』此其風也。」師古《注》：「鷺鳥之羽以為翿，立之而舞，以事神也。婆娑，舞貌也。亦言枌栩之下，歌舞以娛神也。」金其源《讀書管見》：「《史記‧封禪書》：『禱豐枌榆社。』《集傳》引張晏曰：『枌，白榆也。』《爾雅‧釋木》：『栩，杼。』郭云：『柞樹也。』陸璣《疏》：『今柞櫟也。』《莊子‧人間世》：『見櫟社樹。』是枌即枌榆，栩即杼也。枌栩者，社所樹木也。東門之枌，宛丘之栩者，即《周禮》所謂各樹其土所宜，以名其社也。《傳》云：『枌，白榆也。栩，杼也。』明二者皆社樹。」社是祭祀土地神的地方，枌、栩是社樹，在社樹下歌舞的目的當然在娛神。總之，首章指「子仲之子」在東門與宛丘的社樹下祭祀拜神。
在社樹下婆娑，應是陳國國內的祭祀活動。將「南方之原」指為「南方原氏之女」，極為不妥。《爾雅‧釋地》：「大野曰平，廣平曰原。」原，廣大平坦的郊野。李辰冬《詩經通釋》：「《讀史方輿紀要》（卷四十七）於陳洲（即今河南淮陽縣）宛邱說：『洲城南三里，高二丈。』……宛丘在陳城之南，『南方之原』當指宛丘。」然而，宛丘上有栩樹，而「原」的地勢廣大而平坦，其上不可能有栩樹。本文認為，「南方之原」不指宛丘，而是指指宛丘南方的平原。
「不績其麻，市也婆娑」緊接在「南方之原」的後面，則「不績其麻，市也婆娑」的地點就在「南方之原」。南方之原不可能有市井，《毛序》「歌舞於市井」的說法，顯然有誤。「市也婆娑」，與〈墓門〉「夫也不良」同一句市，主語為「市」。前文提到「子仲之子」婆娑於宛丘的栩樹下，則「市也婆娑」指「市」也跟著「子仲之子」婆娑於南方之原。很顯然，「市」指人。本文認為，「市也婆娑」的「市」是「巿」的形近之譌。
巿，《說文》：「韠也。上古衣蔽前而已，巿以象之。天子朱巿，諸侯赤巿，大夫葱衡。」《曹風‧侯人》「三百赤芾」，《毛傳》：「芾，韠也。一命縕芾黝珩，再命赤芾黝珩，三命赤芾蔥珩。大夫以上赤芾乘軒。」《釋文》：「祭服謂之芾。」巿通芾，大夫以上所穿的祭服。既然「巿也婆娑」的「巿」指人，則這裡的「巿」指穿著祭服的大夫。「市也婆娑」上承「不績其麻」，績麻的目的在製作祭服。不，讀為丕，大也。不績其麻，大績其麻，以麻草編織了很多祭服。
宛丘在上，「南方之原」在下。「子仲之子」在宛丘婆娑起舞，一群大夫在「南方之原」跟著婆娑起舞。顯然，「子仲之子」是主祭者。「子仲之子」是誰？在宛丘上面婆娑起舞以娛神的人，令人想起〈宛丘〉「子之湯兮，宛丘之上兮」的「子」。本文認為，「子仲之子」就是〈宛丘〉的「子」，武王之女大姬。武王是文王二子，所以詩稱「子仲」。
婆娑的目的在娛神而求神，此詩「婆娑」的目的在求甚麼？關鍵應該在三章的「荍」與「椒」二字上。荍，荊葵、錦葵。椒，花椒，常用來比喻多子。視，養也。「視爾如荍」，將妳像錦葵花一樣的照顧著。「貽我握椒」，希望妳送我一堆小孩。顯然，此詩「婆娑」的目的在求子。「視爾如荍」的「爾」指「子仲之子」，即大姬，而大姬為陳胡公之妻，則「貽我握椒」的「我」即是陳胡公，也就是此詩的作者。此詩是陳胡公描繪大姬在宛丘祈神求子的詩作。
【詩義回顧】
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《毛序》：「〈東門之枌〉，疾亂也。幽公淫荒，風化之所行，男女棄其舊業，亟會於道路，歌舞於市井爾。」
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歐陽修《詩本義》：「陳俗男女喜淫風，而詩人斥其尤者。」
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朱熹《集傳》：「此男女聚會歌舞，而賦其事以相樂也。」
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季本《詩說解頤》：「陳俗淫蕩，每以賽神會男女，如仕族之女亦出遊焉。因男子悅己而贈遺之。此淫俗也，故詩人賦其事而刺之。直刺子仲之子，而又言不績其麻，其為刺明矣。」
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何楷《世本古義》：「〈東門之枌〉，刺陳風也。巫覡盛行，女子往往棄其業而觀之。」
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姚際恆《詩經通論》：「《大序》謂『男女淫荒』，是寬泛語。何玄子謂『陳風巫、覡盛行』，似近之。」
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牟庭《詩切》：「〈東門枌〉，詠神叢歌舞之會也。」
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方玉潤《詩經原始》：「〈東門之枌〉，巫覡盛行也。」
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高亨《詩經今注》：「諷刺女巫的詩。」
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余培林《詩經正詁》：「此男女相悅、男子戲謔女子
之詩。男即詩之作者，女即子仲之子。」
【詞意回顧】
●枌、栩
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《毛傳》：「枌，白榆也。栩，杼也。」
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《正義》：「《釋木》云：『榆白，枌。』孫炎曰：『榆白者，名枌。』郭璞曰：『枌，榆，先生葉，卻著莢，皮色白。』是枌為白榆也。」「『栩，杼』，《釋木》文。郭璞曰：『柞樹也。』陸機《疏》云：『今柞櫟也，徐州人謂櫟為杼，或謂之為栩。其子為皂，或言皂斗，其殼為斗，可以染皂。今京洛及河內多言杼斗。謂櫟為杼，五方通語也。』」（見《唐風‧鴇羽》）
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牟庭《詩切》：「枌榆皆神叢也。《秦策》『恒思有神叢，高《注》曰：『神祠叢樹也。』」
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金其源《讀書管見》：「《史記‧封禪書》：『禱豐枌榆社。』《集傳》引張晏曰：『枌，白榆也。』《爾雅‧釋木》：『栩，杼。』郭云：『柞樹也。』陸璣《疏》：『今柞櫟也。』《莊子‧人間世》：『見櫟社樹。』是枌即枌榆，栩即杼也。枌栩者，社所樹木也。東門之枌，宛丘之栩者，即《周禮》所謂各樹其土所宜，以名其社也。《傳》云：『枌，白榆也。栩，杼也。』明二者皆社樹。」
●子仲之子
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《毛傳》：「子仲，陳大夫氏。」
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《鄭箋》：「之子，男子也。」
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《集傳》：「子仲之子，子仲氏之女也。」
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何楷《詩經世本古義》：「以下文婆娑觀之，字皆从女，則子仲之子即女巫是也。」
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牟庭《詩切》：「子仲之子，陳之名巫美女歌舞樂神者。」
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聞一多《詩經通義乙》引黃山曰：「《詩》『婆娑其下』與『市也婆娑』即是一人。下章『不績其麻』則『子仲之子』，亦猶『齊侯之子』、『蹶父之子』，明是女子。《箋》……以子為男子，非也。」」
●婆娑
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《毛傳》：「婆娑，舞也。」
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《集傳》：「婆娑，舞貌。」
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嚴粲《詩緝》引張子曰：「婆娑不必是舞，但裴徊翺翔之義。」
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何楷《詩經世本古義》：「婆，《說文》作媻，云：『奢也。』奢者，張也。娑，《說文》云：『舞也。』李巡云：『婆娑，盤辟舞也。』舞所以娯神，或婆娑于枌之下，或婆娑于栩之下。明其非一時，非一處也。」
●穀旦于差
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《毛傳》：「穀，善也。」
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《鄭箋》：「旦，明。于，曰。差，擇也。朝日善明曰相擇矣。」
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《釋文》：「旦，本亦作『且』，茍且也。」
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《正義》：「旦謂早朝，故為明也。」「朝日善明，無陰雲風雨」
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何楷《詩經世本古義》：「穀，《爾雅》云：『善也。』旦，早朝也，本一日之始而言。孔以無陰雲風雨謂穀旦，是也。」
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牟庭《詩切》：「穀，乳也，謂哺乳小兒也。且，當讀為姐。于，當讀為吁。穀且于嗟，言群眾來觀者。如子謂之穀，女子謂之姐，皆見歌舞之美，而吁嗟歎之也。」
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高亨《詩經今注》：「穀，善也。穀旦，即吉日。于，猶而。差，讀為徂，往也。」
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余培林《詩經正詁》：「穀旦，謂良辰、吉日也。于，語詞。《爾雅‧釋詁》：『于，爰、曰也。』猶今語『於是』。差，《爾雅‧釋詁》：『差，擇也。』擇謂擇時（即穀旦），《正義》解為擇人，誤矣。」
●南方之原
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《毛傳》：「原，大夫氏。」
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《鄭箋》：「南方原氏之女。」
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《正義》：「《春秋》莊二十七年，『季友如陳，葬原仲』。是陳有大夫姓原氏也。」
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歐陽修《詩本義》：「南方之原，毛以為陳大夫原氏，而鄭因以此原氏國中之最上處，而家有美女。附其說者遂引《春秋》『莊公時季友如陳葬原仲』為此原氏，且原氏陳之貴族宜在國中，而曰南方之原者，何哉？據詩人所陳，當在陳國之南方也，而說者又以不績其麻而舞於市者，遂為原氏之女，皆詩無明文，以意增衍而惑學者，非一人之失也。……蓋男女淫奔多在國之郊野，所謂南方之原者，猶東門之墠也。」
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嚴粲《詩緝》引李氏曰：「毛鄭以原為陳大夫氏，不若歐陽氏以為南方原野，其說簡徑。」
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何楷《詩經世本古義》：「《爾雅》云：『廣平曰原。』又，《說文》云：『高平之野曰原。』南方之原，高明之地。」
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牟庭《詩切》：「原，猶言田野也。」
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高亨《詩經今注》：「原，高平之地。」
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余培林《詩經正詁》：「原，《爾雅‧釋地》：『廣平曰原。』南方之原，指婆娑之所，即枌、栩之下。」
●不績其麻
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《鄭箋》：「績麻者，婦人之事也，疾其今不為。」
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嚴粲《詩緝》：「〈七月〉《疏》曰：績，緝麻之名。」
●市也婆娑
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《鄭箋》：「彼原氏之女即不復績麻於市也，與男子聚會，婆娑而舞。」
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何楷《詩經世本古義》：「市，即南方之原之市也。」
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聞一多《詩經通義乙》：「市疑當為。為舞蹈，故曰『也婆娑』。」
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高亨《詩經今注》：「市，市場。（《潛夫論》引市作女，比今本《毛詩》更好。）」
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屈萬里《詩經詮釋》：「市，當作芾。古市、芾、沛等字通。《漢書‧禮樂志》：『靈之來，神哉沛。』注云：『沛，疾貌。』此狀其舞之疾速。」
●于逝
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《毛傳》：「逝，往。」
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何楷《詩經世本古義》：「逝，往也。此穀旦之時，既知子仲之子所在，因往而從之。」
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牟庭《詩切》：「于逝，謂吁嗟歎美而去也。」
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馬瑞辰《傳箋通釋》：「于逝，猶吁嗟也。逝、噬古通用。」
●越以鬷邁
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《毛傳》：「鬷，數。邁，行也。」
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《鄭箋》：「越，於。鬷，揔也。」「於是以揔行，欲男女合行。」 -
《集傳》：「越，於。鬷，衆也。邁，行也。」
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何楷《詩經世本古義》：「越，《爾雅》云：『於也。』鬷，通作總。《說文》云：『聚束也。』孔云：『麻縷，毎數一升用繩紀之。』邁，《爾雅》云：『行也。』鬷邁，言挾其麻總而行，不暇績也。」
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牟庭《詩切》：「越以鬷邁，言踰越儕伍，遠結歸伴，湊聚而行也。」
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高亨《詩經今注》：「越，發語詞，猶維。以，拿着。鬷，一種鍋。邁，遠行。帶着鍋走，以備在路上做飯。」
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屈萬里《詩經詮釋》：「越以，猶于以，爰以，語詞也。鬷，音總，一讀平聲，總也，合也（義本鄭箋）。邁，行也。鬷邁，共行也。」
●視爾如荍
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《毛傳》：「荍，芘芣也。」
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《鄭箋》：「我視女之顏色美如芘芣之華然。」
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《正義》：「舍人曰：『荍，一名蚍衃。』郭璞曰：『今荊葵也，似葵，紫色。』謝氏云：『小草，多華少葉，葉又翹起。』陸機《疏》云：『芘芣，一名荊葵，似蕪菁，華紫，綠色可食，微苦。』是也。」
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《集傳》：「越，於。鬷，衆也。邁，行也。」
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何楷《詩經世本古義》：「此以同時凑集而觀子仲婆娑者，其人亦如蚍衃開華之盛，故曰視爾如荍。舊說皆謂以荍華比女色，似未合。」
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聞一多《詩經通義乙》：「荍，讀為莍。《爾雅‧釋木》：『朻者聊。』馬瑞辰曰：『朻梂古音同，朻即莍也。』案朻收俱從丩聲，朻通莍，則荍亦可通莍矣。莍即椒莍（詳〈椒聊篇〉），故上曰『視爾如荍』，下曰『貽我握椒』。」
●貽我握椒
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《毛傳》：「椒，芬香也。」
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《鄭箋》：「女乃遺我一握之椒。」
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季本《詩說解頤》：「握椒，一握之椒。椒，芬芳之物也。視爾如荍，愛之甚也。貽以握椒，知其愛己，而以香物致慇懃也。」
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何楷《詩經世本古義》：「握，《說文》云：『搤持也。』陸佃云：『持五指也。在外為持，在內為握。』椒，毛云：『芬香也。』按《周禮》『女巫掌歳時祓除釁浴』，注謂：『如上已修禊，以薫草藥沐浴滌邪穢。』椒之實芬香，故子仲之子取以相貽，亦辟除不祥之意。」
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馬瑞辰《傳箋通釋》：「椒亦巫用以事神者，《離騷》『巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之』，王逸《注》『椒，香物，所以降神』是也。詩言『貽我』者，蓋事神畢因相贈貽耳。」
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高亨《詩經今注》：「貽，贈。握，一把。椒，即花椒，味香。巫者用椒共神。此句言女巫以椒贈送人。」
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《史記‧陳杞世家》：「幽公十二年，周厲王奔于彘。二十三年，幽公卒，子釐公孝立。」
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