釋詩經《鄘風‧桑中》
薛元澤
【詩文】
爰采唐矣，沬之鄉矣。云誰之思？美孟姜矣。
期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。
爰采麥矣，沬之北矣。云誰之思？美孟弋矣。
期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。
爰采葑矣，沬之東矣。云誰之思？美孟庸矣。
期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。
【詩義】
衛君以唐（水果）、麥（麥食）、葑（蔬菜）祭祀孟姜、孟弋、孟庸三位先妣。
【注釋】
爰：在這裡。
唐：甘棠。
沬：牧野。
鄉：南。
云：語助。
思：想念，追思。
美：善也，有美德也。
期：定期約會。
桑中：桑林之中，指墓園。
要：祈求、祭拜也。
上宮：宗廟。
葑：蔓菁、大頭菜。
【翻譯】
在這個地方採甘棠啊！沬的南方啊！這是在追思誰？有美德的姜氏長女啊。
我定期到桑林中瞻仰妳。我在宗廟上祭拜妳。我在淇水水面上目送妳啊。
在這個地方採麥子啊！沬的北方啊！這是在追思誰？有美德的弋氏長女啊。
我定期到桑林中瞻仰妳。我在宗廟上祭拜妳。我在淇水水面上目送妳啊。
在這個地方採蔓菁啊！沬的東方啊！這是在追思誰？有美德的庸氏長女啊。
我定期到桑林中瞻仰妳。我在宗廟上祭拜妳。我在淇水水面上目送妳啊。
【詩義回顧】
(1) 《毛序》：「〈桑中〉，刺奔也。衛之公室淫亂，男女相奔，至於世族在位，相竊妻妾，期於幽遠，政散民流而不可止。」《鄭箋》：「衛之公室淫亂，謂宣惠之世，男女相奔，不待媒氏以禮會之也。世族在位，取姜氏、弋氏、庸氏者也。竊，盜也。幽遠，謂桑中之野。」
(2) 《集傳》：「衛俗淫亂，世族在位，相竊妻妾。故此人自言，將采唐於沬，而與其所思之人相期會迎送，如此也。」
(3) 王質《詩總聞》：「姜氏、弋氏、庸氏，皆當時著姓，當是國君微行，以采茹為辭，約諸女之中意者，期諸某所，要之某所。雖為勢力所逼，而親黨為榮，故送者無他辭。」
(4) 季本《詩經解頤》：「衛俗淫奔，雖巨室之妻，亦比比與人期會而迎送之，不以為恥。期後之私之男子託采物以至其地，而追思之，故作此詩也。」
(5) 豐坊《詩說》：「〈采唐〉，宣姜召公子頑于公桑，久處而遠送。國人刺之而作是詩。」
(6) 牟庭《詩切》：「〈桑中〉，刺醜夫得美室而不諧也。」
(7) 郭沫若《甲骨文研究》：「邶鄘衛迺殷之舊地，詩中之沬鄉及《書》之妹土，殷都之朝歌，今之湯陰附近也。所謂『其我乎桑中，要我乎上宮』，要者，交也，抱也；桑中即桑林所在之地；上宮即祀桑林之祠，士女於此合歡。而一人所追思之女子迺有孟姜、孟弋、孟庸三人，此與〈溱洧〉既且之士又與它女相謔者正同。一事而思三女，一女所要可知亦不只一士，此迺古習，不能一概以淫風目之也。」[1]
(8) 陳子展《詩經直解》：「〈桑中〉，揭露衛之統治階級貴族男女淫亂成風之作。詩意自明。蓋出自民間歌手。《序》云刺奔，是也。詩中稱我，並非詩人自我，乃託為三人淫亂之自我，以揭露其竊人妻妾自鳴得意，正所以深刺之，刺之至巧者也。」[2]
(9) 聞一多《聞一多全集詩經篇‧神話篇》：「先妣也就是高禖。……〈桑中〉、〈溱洧〉等詩所昭示的風俗，也都是祀高禖的故事。」
(10) 高亨《詩經今注》：「這是一首民歌，勞動人民（男子們）的集體口頭創作，歌唱他們的戀愛生活。並不是真有這樣的一男三女或三對男女戀愛的故事。」[3]
(11) 屈萬里《詩經詮釋》：「此男女相悅之詩。」[4]
(12) 斐普賢《詩經評註讀本》：「這是一句問、一句答的對口山歌，三章最後相同的三句是眾聲齊唱的和聲。正是里巷歌謠男女相與詠歌的樣品。桑中、上宮、淇水之上，都是朝歌附近衛國仕女郊遊勝地。這詩內容就是以郊遊為背景，對一個自吹善交女友的男子予以戲謔嘲弄的集體創作。」[5]
【詞意回顧】
唐
(1) 《毛傳》：「唐，蒙，菜名。」
(2) 《正義》：「《釋草》云『唐蒙，女蘿。女蘿，菟絲。』舍人曰：『唐蒙名女蘿，女蘿又名菟絲。』孫炎曰：『別三名。』郭璞曰：『別四名。』則唐與蒙或並或別，故三、四異也。以《經》直言『唐』，而《傳》言『唐蒙』也。《弁》傳曰：『女蘿，菟絲，松蘿也。』則又名松蘿矣。《釋草》又云：『蒙，王女。』孫炎曰：『蒙，唐也。』一名菟絲，一名王女，則通松蘿、王女為六名。」
(3) 高亨《詩經今注》：「唐當讀為棠，梨的一種，味甜。采唐就是摘取棠樹的果。」[6]
沬之鄉
(1) 《毛傳》：「沬，衛邑。」
(2) 《集傳》：「沬，衛邑也。《書》所謂妹邦者也。」
(3) 牟庭《詩切》：「古語謂南曰鄉，蓋取面南向明之意，猶謂北堂為背也。然則沫之鄉，即衛之南也。」
(4) 馬瑞辰《傳箋通釋》：「沬，《書‧酒誥》作妹邦。沬、妹均从未聲，未、牧雙聲，故馬融《尚書注》云『妹邦即牧養之地』，蓋謂妹邦即牧野也。妹、牧、母亦雙聲，牧《說文》作坶，云『朝歌南七十里地』。《後漢書‧郡國志》『朝歌縣南有牧野』，正與妹在鄘地居紂都之南者合。《左傳》『鄭人侵衛牧』，杜注：『牧，衛邑。』牧邑即沬邑也。」
(5) 聞一多《詩經通義乙》：「一章『沬之鄉矣』，二章『沬之北矣』，三章『沬之東矣』。二三『北』、『東』皆以方位言，一章之『鄉』當與同例。鄉即向背字，或作嚮，北謂之背，則南可謂之鄉。『沬之鄉矣』猶言『沬之南矣』。沬謂沬水。舊以『沬鄉』為地名，非是。」
桑中、上宮
(1) 《毛傳》：「桑中、上宮，所期之地。」
(2) 《集傳》：「桑中、上宮、淇上，又妹郷之中小地名也。」
(3) 季本《詩經解頤》：「桑中，采桑之處也。宮，猶室也，合院曰宮。桑在下濕之地，而宮在其上，故曰上宮。」
(4) 姚際恆《詩經通論》：「『桑中』即桑之中；古衛地多桑，故云然。『上宮』，孟子『館於上宮』，趙岐註，『樓也』。謂期于桑中，要于桑中之樓上也。《毛傳》謂『桑中、上宮，所期之地』，《集傳》謂『沫鄉之中小地名』，並非。」
(5) 牟庭《詩切》：「桑中，謂桑樹林中，貴家女采桑處也。《孟子》趙注曰：『上宮，樓也。』」
【詩義辨正】
此詩詩義以《毛序》「刺淫奔也。衛之公室淫亂，男女相奔，至於世族在位，相竊妻妾，期於幽遠，政散民流而不可止」的說法影響後世最為深遠。朱熹《集傳》雖將「刺淫奔」改為「此人自言」，但還是認為「衛俗淫亂，世族在位，相竊妻妾」。此詩有「男女相奔」、「相竊妻妾」之意嗎？此詩是詩人「刺淫奔」，還是詩人即淫者？
「男女相奔」會互相送別嗎？世族「相竊妻妾」，竟公然相送嗎？《毛序》的說法令人難以置信。此詩提到三個方位：沬之鄉（南）、沬之北與沬之東，三位女性：孟姜、孟弋與孟庸。衛是姬姓，孟姜、孟弋、孟庸應是分別從沬的南方、北方、東方嫁入衛國的外國女性。然而這三位女性為何會不約而同「期我乎桑中」、「邀我乎上宮」與「送我乎淇之上」？
解這首詩的關鍵在「桑中」與「上宮」。姚際恆《詩經通論》：「『桑中』即桑之中」，是也。牟庭《詩切》：「桑中，謂桑樹林中。」桑樹林在野外，而野外為何有「宮」？《召南‧采蘩》「公侯之宮」，《毛傳》：「宮，廟也。」上，《說文》：「高也。」《蔡邕‧獨斷》：「上者，尊位所在。」上宮，宗廟也。
既然在桑中之上宮，則此詩當然與祭祀有關。《聞一多全集詩經篇‧神話篇》：「先妣也就是高禖……〈桑中〉、〈溱洧〉等詩所昭示的風俗，也都是祀高禖的故事。」此詩詩人就是在祭祀先妣。本文認為詩人是衛國國君，孟姜、孟弋與孟庸都是詩人的女性先祖。既然三位女性都是詩人的先祖，詩中為何說「期我乎桑中」、「要我乎上宮」、「送我乎淇之上矣」？
本文認為，「期我」、「要我」、「送我」分別是「我期」、「我要」、「我送」的倒裝。期，定期也。期我乎桑中，我定期到桑樹林中瞻仰妳們。要，求也，祈求也，祭拜也。要我乎上宮，我在宗廟上祭拜妳們。桑中是墓園，詩人應是從衛都渡淇水而來。祭祀完先妣後，再渡淇水回衛都。送我乎淇之上矣，我在淇水之上目送妳們啊。
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