釋詩經《小雅‧鹿鳴》
薛元澤
【詩文】
呦呦鹿鳴，食野之苹。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。
呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌，君子是則是傚。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。
呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且湛。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。
【詩義】
此詩的「嘉賓」是成王對死後葬在成周的魯周公的稱呼。此詩是成王追悼周公，一方面讚揚他提出「視民不恌」的思想，一方面讚揚他精於音樂。
【注釋】
○呦呦：何楷《詩經是本古義》：「呦，《說文》云：『鹿鳴聲也。』鳴非一鹿，故曰呦呦。」
○苹：郭璞云：「今藾蒿也。」
○嘉賓：《說文》：「嘉，美也。賓，所敬也。」嘉賓，完美而令人尊敬的人。
○鼓瑟：彈瑟。
○鼓簧：簧，發聲器，這裡指瑟弦。鼓簧，撥動瑟弦，即彈瑟。
○承筐是將：承筐，指裝載笙、瑟等樂器的竹容器。將，大也。承筐是將，裝載樂器的竹容器實在很大。
○好：喜歡。
○示我周行：示，展示。周行，指周緻的祭品行列。示我周行，向我展示周緻的祭品行列。
○蒿：《集傳》：「蒿，菣也，卽青蒿也。」
○德音孔昭：有益的教誨非常彰顯。
○視民不恌：對待人民不要過分，不要壓迫人民。
○是則是傚：何楷《詩經世本古義》：「則，法；傚，學也。」是則是傚，以此遵循仿效。
○我有旨酒：有，侑也，進獻也。旨酒，美味的好酒。我有旨酒，我獻上美酒。
○式燕以敖：式，俯首行禮，致敬也。燕，安也。敖，大俎，裝祭品的大器具。式燕以敖，以大俎向死者致敬請安。
○芩：《釋文》：「《說文》云：『蒿也。』」
○和樂且湛：《中庸》：「發而中節謂之和。」湛，精湛。和樂且湛，旋律悅耳且技巧精湛。
【翻譯】
鹿呦呦的叫著，在野地上吃賴蒿。我有一位完善的賓客，他會彈瑟與吹笙。他吹過的笙彈過的瑟，裝載的竹筐實在很大。這裡的人對我很好，帶我參觀完備精緻的祭品行列。
鹿呦呦的叫著，在野地上吃青蒿。我有一位完善的賓客，他的有益教誨非常彰顯。對待人民不要苛刻，有德的國君以此遵循仿效。我獻上美味的好酒，以大俎向嘉賓致敬請安。
呦呦叫著的鹿，在野地上吃香蒿。我有一位完善的賓客，他會彈瑟與彈琴。他彈過的瑟彈過的琴，旋律悅耳且技巧精湛。我獻上美味的好酒，以安樂嘉賓的心。
【詩義回顧】
(1) 《毛序》：「〈鹿鳴〉，燕群臣嘉賓也。既飲食之，又實幣帛筐篚，以將其厚意，然後忠臣嘉賓得盡其心矣。」
(2) 鄭玄《儀禮注》：「〈鹿鳴〉，君與臣下及四方之賓燕，講道修政之樂歌也。」
(3) 朱熹《集傳》：「此燕饗賓客之詩也。蓋君臣之分，以嚴爲主；朝廷之禮，以敬爲主。然一於嚴敬，則情或不通，而無以盡其忠告之益。故先王因其飮食聚會，而制爲燕饗之禮，以通上下之情。而其樂歌又以鹿鳴起興，而言其禮意之厚如此。」
(4) 何楷《詩經世本古義》：「〈鹿鳴〉，文王燕羣臣嘉賓之詩。」
(5) 家井真《詩經原意研究》：「此篇為歌咏宗廟祭祀情形的詩。」
【詞意回顧】
●呦呦鹿鳴
(1) 《集傳》：「呦呦，聲之和也。」
(2) 何楷《詩經世本古義》：「呦，《說文》云：『鹿鳴聲也。』鳴非一鹿，故曰呦呦。」
●苹
(1) 《毛傳》：「苹，蓱也。」
(2) 《鄭箋》：「苹，藾蕭。」《正義》：「《釋草》文。郭璞曰：『今藾蒿也。初生亦可食。』陸機《疏》云：『葉青白色，莖似箸而輕脆，始生香，可生食，又可食。』是也。易傳者，《爾雅》云：『苹，蓱。』其大者為蘋，是水中之草。《召南采蘋》云『于以采蘋，南澗之濱』者也，非鹿所食，故不從之。」
(3) 嚴粲《詩緝》：「《釋草》苹有二種，一云『苹，萍，其大者蘋。』此水生之苹也。解見〈采蘋〉。一云『苹，藾蕭。』郭璞云：『今藾蒿也。』此陸生之苹也，即鹿所食是也。」
(4) 何楷《詩經世本古義》：「《毛傳》、《說文》皆以為萍。按：萍乃水中所浮者，非野所生，非鹿所食，故《鄭箋》不從。而羅願駁之，以為古人以水草之交為麋，則麋鹿亦食水草。今鹿豕多就水旁食，又人家養豕皆以苹食之，何嫌于鹿不食乎？愚謂羅說非也。考《爾雅》先云『萍，蓱』，又云『苹，藾蕭』，萍、苹字異，實非一物，安得混苹為萍乎？」
●嘉賓
(1) 《正義》：「言群臣嘉賓者，群臣，君所饗燕，則謂之賓。序發首云『燕群臣』，則此詩為燕群臣而作。經無群臣之文，然則序之群臣，則經之嘉賓，一矣，故群臣嘉賓並言之，明群臣亦為嘉賓也。」
(2) 《集傳》：「賓，所燕之客，或本國之臣，或諸侯之使也。」
(3) 何楷《詩經世本古義》：「《序》以羣臣、嘉賓對言，則似謂羣臣為本國之臣，嘉賓為四方之賓。然詩不言羣臣，惟言嘉賓，則總謂羣臣為嘉賓，待臣之厚也。朱子曰：『于朝曰君臣，于燕曰賓主焉。先王以禮使臣之厚，于此見矣。』」
(4) 家井真《詩經原意研究》：「嘉賓，指祖靈。」
●吹笙鼓簧
(1) 《毛傳》：「簧，笙也。」
(2) 《集傳》：「簧，笙中之簧也。」
●承筐是將
(1) 《毛傳》：「筐，篚屬，所以行幣帛也。」
(2) 《鄭箋》：「承猶奉也。」
(3) 《集傳》：「承，奉也。筐，所以盛幣帛者也。將，行也。奉筐而行幣帛。飮則以酬賓送酒，食則以侑賓勸飽也。」
(4) 何楷《詩經世本古義》：「承，藉也。筐，篚屬。承之以筐，指幣帛言。《書》曰：『篚厥玄黃』，是也。將，奉也。孔云：『飲有酬賓送酒之幣，食有侑賓勸飽之幣。』或疑《燕禮》無用幣之文，兒燾謂：『《周語》云：「體解節折而共飲食之，於是乎有折俎加豆，酬幣燕或以示容合好。」則燕未嘗不用酬幣也。』」
(5) 斐普賢《詩經評註讀本》：「承：奉。將：進奉。此句謂盛禮物於筐中以進奉賓客。」
(6) 家井真《詩經原意研究》：「承，盛之假借字，裝盛之意。筐，裝蔬菜的竹製容器。將，行之假借字，排列成行之意。」
●人之好我，示我周行
(1) 《毛傳》：「周，至。行，道也。」
(2) 《鄭箋》：「『示』當作『窴』。窴，置也。周行，周之列位也。好猶善也。人有以德善我者，我則置之於周之列位。言己維賢是用。」
(3) 《正義》：「《中庸》云：『治國其如示諸掌。』注云：『示讀如「寘之河干」之寘。寘，置也。』是示、寘聲相近，故誤為示也。言以德善我者，謂賢人有德，以德能輔君，使之遷善。是以德施善於我，我則置之于周之列位。言己維賢是用，不間其親疏。朝無不賢之臣，故所饗燕而樂之也。」
(4) 《集傳》：「周行，大道也。古者於旅也語，故欲於此聞其言也。」「庶乎人之好我，而示我以大道也。」
(5) 何楷《詩經世本古義》：「人，指嘉賓也。好，猶愛也。周，《說文》云：『密也。』行，《毛傳》云：『列也。』彼嘉賓固素愛我者庶乎，當此時而有以示我于濟濟行列之中乎。」
(6) 姚際恆《詩經通論》：「『周行』，大路也。《毛傳》訓『至道』，《集傳》訓『大道』，皆非。此與〈大東〉『行彼周行』之『周行』同，猶云指我途路耳。」
(7) 李辰冬《詩經通釋》：「示，視之假借。……這首詩的周行也是大道之旁的意思。人之好我，示我周行，就是人家為喜歡我，到大道旁來看我。」
(8) 家井真《詩經原意研究》：「人，指前面的嘉賓（祖靈）。之，虛字。周行，正確的行為舉止之意。這裡指祖靈將正確的言行舉止傳授給當代的子孫後代。」
●德音孔昭
(1) 《鄭箋》：「德音，先王道德之教也。孔，甚。昭，明也。」
(2) 何楷《詩經世本古義》：「德音，善言也。與上章示我周行相應。孔，甚；昭，明也。此言嘉賓教益于我，皆有德之言，甚昭明也。」
●視民不恌
(1) 《毛傳》：「恌，愉也。」
(2) 《鄭箋》：「視，古示字也。飲酒之禮，於旅也語。嘉賓之語先王德教甚明，可以示天下之民，使之不愉於禮義。」
(3) 《集傳》：「視，與示同。恌，偸薄也。……示民使不偷薄。」
(4) 何楷《詩經世本古義》：「視民，曹氏云：『與『視民如傷』同義。』恌，輕薄也。其視民也，不敢以輕薄之義視之，故其所言無非造福民生之言。君子讚美嘉賓也。」
(5) 姚際恆：「『視』，鄭氏謂古『示』字。按上有『示』字，不應又作『視』。蓋『視民』猶『民視』，謂小民視之，不敢習為偷薄之行。」
(6) 馬瑞辰《傳箋通釋》：「《爾雅》：『佻，偷也。』《說文》：『佻，愉也。』『愉，薄也。』《左氏》昭十年《傳》及《說文》、《玉篇》引《詩》皆作『視民不佻』，服注《左傳》云：『示民不愉薄。』與《箋》義合。是字當以佻及愉為正。恌（原文作佻）、偷二字皆《說文》所無，今《毛詩》經作恌，定本作偷，皆俗字。」
(7) 高亨《詩經今注》：「視，讀為示（三家詩視均作示）。恌，與佻同。《爾雅‧釋言》：『佻，偷也。』偷是輕佻，奸巧之意。此句言嘉賓能夠以不恌的榜樣，昭示人民。」
(8) 斐普賢《詩經評註讀本》：「視：對待。恌：同佻，鄙賤。此句謂『看待人民不輕賤』，即尊重人民。」
●君子是則是傚
(1) 《毛傳》：「是則是傚，言可法傚也。」
(2) 嚴緝《詩緝》：「雖君子之人猶法則之，視傚之，言可為善類之師表也。」
(3) 何楷《詩經是本古義》：「則，法；傚，學也。言嘉賓以不恌之德，而行為孔昭之音，信乎其為君子，而我當尊所聞而師法之也。」
(4) 馬瑞辰《傳箋通釋》：「《傳》言「可法效」者，謂君子可為人則效，是謂君子即嘉賓。鄭注《鄉飲酒》、《燕禮》皆以為嘉賓有明德可則傚，與《傳》義合，至箋《詩》則謂嘉賓為君子所則傚。以經文求之，經言『是則是傚』，不言『可則可傚』，當以《箋》義為允。」
●式燕
(1) 何楷《詩經世本古義》：「式，用也。燕，通作宴，《說文》云：『安也。』」
(2) 高亨《詩經今注》：「式，從而之意。燕，通宴，宴飲。」
(3) 屈萬里《詩經詮釋》：「式，發語詞。燕，同宴。」
(4) 余培林《詩經正詁》：「式，發語詞。燕，下章《傳》：「燕，安也。」此處義當訓安。《正義》曰：「宴飲以遨遊。」是以燕為宴。屈氏《詮釋》，高氏《今注》皆謂燕同宴，為宴飲之意；然『式……以……』為《詩經》中常見之套語，其用法與『既……且……』相似，其下二字多為形容詞，且意甚相近，〈南有嘉魚〉『式燕以樂』、『式燕以衎』，〈車舝〉『式燕且喜』、『式燕且譽』，可以為證。若以燕為宴飲，則與敖、樂、衎、喜、譽之意遠隔，亦無解於三章『燕樂嘉賓之心』。〈車舝〉篇無一酒字，而詩曰：『式燕且喜』、『式燕且譽』，見足燕非宴飲之意。」
●敖
(1) 《毛傳》：「敖，遊也。」
(2) 《集傳》：「敖、游也。」
(3) 馬瑞辰《傳箋通釋》：「《孟子》『般樂怠敖』，皆言樂也。《爾雅》舍人《注》云：『敖，意舒也。凡人樂則意舒。』是知敖有樂意。《傳》訓敖為遊者，《說文》：『敖，出遊也。从出放。』《邶風》曰：『以敖以遊。』敖、遊同義也。遊與豫同義，《孟子》趙岐《注》：『豫，亦遊也。』《爾雅》：『豫，樂也。』則遊亦樂也。『嘉賓式燕以敖』，猶〈南有嘉魚〉詩『嘉賓式燕以樂』，〈車舝〉詩『式燕且喜』、『式燕且譽』也。三章『以燕樂嘉賓之心』，燕樂猶上言『式燕以敖』耳。」
(4) 家井真《詩經原意研究》：「敖，心情平靜舒暢之意。」
●芩
(1) 《毛傳》：「芩，草也。」
(2) 《釋文》：「《說文》云：『蒿也。』」
(3) 何楷《》引羅願云：「〈鹿鳴〉所食三物：一曰苹，今賴蒿，始生香可食；二曰蒿，蒿甚香；三曰芩，芩亦香草。蓋草木之臭味相同，有同類食之之義。」
●和樂且湛
(1) 《毛傳》：「湛，樂之久。」
(2) 馬瑞辰《傳箋通釋》：「《爾雅》：『妉，樂也。』湛及耽、妉，皆媅字之假借。《說文》：『媅，樂也。』〈常棣〉詩《釋文》引《韓詩》：『耽，樂之甚也。』此詩《韓詩》蓋亦作耽。媅借作耽，猶訦、忱通作諶也。」
(3) 高亨《詩經今注》：「湛，深厚。」
【詩義辨正】
這首詩的詩義，最早的說法來自《毛序》：「〈鹿鳴〉，燕群臣嘉賓也。」其中的「群臣賓客」，孔穎達認為「嘉賓」就是「群臣」。朱熹模擬兩可，認為「嘉賓」可能是本國的官員，也可能是外國的使節。至於主人是誰，《毛序》與《集傳》都無有沒明說。鄭玄《儀禮注》：「〈鹿鳴〉，君與臣下及四方之賓燕，講道修政之樂歌也。」鄭玄認為主人是國君，何楷認為是文王，而余培林泛指為天子。不論主人是誰，嘉賓是群臣或是四方之賓，歷來學者都依從《毛序》對詩義的說法，認為此詩是在燕嘉賓。不一樣的說法來自家井真，他認為此詩是在「歌咏宗廟祭祀情形」，其中「嘉賓」指祖靈。
「我有嘉賓，鼓瑟吹笙」，《正義》：「我有嘉善之賓，則為之鼓其瑟而吹其笙。」孔穎達認為「鼓瑟吹笙」的主語是我。家井真說：「祖靈降臨宗廟來到我身邊，我們彈琴吹笙以示祭祀。」「鼓瑟吹笙」的主語是我們，而「我們」包含哪些人？二章「我有嘉賓，德音孔昭」，《鄭箋》：「德音，先王道德之教也。……嘉賓之語先王德教甚明。」鄭玄認為「德音孔昭」指嘉賓在述說先王聖明的德教。《儀禮‧鄉飲酒禮》鄭注：「嘉賓既來，示我以善道，又樂嘉賓有孔昭之明德可則效也。」鄭玄將「德音孔昭」一屬先王，一屬嘉賓，自相矛盾。「德音孔昭」緊跟在嘉賓之後，應當屬於「嘉賓」，鄭玄將之屬於先王，實在牽強附會。家井真認為「德音」指恩惠，他說「祖靈降臨來到我身邊，恩澤顯現光輝亮」。總之，不論「嘉賓」何指，「德音孔昭」的主語是「嘉賓」，應當沒有疑問。
「鼓瑟吹笙」的主語是我或我們，而「德音孔昭」的主語是「嘉賓」，前後兩句不相稱。既然「德音孔昭」在修飾「嘉賓」，本文認為，「鼓瑟吹笙」也是在修飾「嘉賓」。「德音孔昭」是指「嘉賓」說過的名言，而「鼓瑟吹笙」是指「嘉賓」很會彈瑟吹笙。
「承筐是將」，《毛傳》：「筐，篚屬，所以行幣帛也。」《正義》：「飲有酬賓送酒之幣，食有侑賓勸飽之幣。」《集傳》：「承，奉也。將，行也。奉筐而行幣帛。飮則以酬賓送酒，食則以侑賓勸飽也。」依前面學者的解釋，「承筐是將」是說奉承著幣帛以施行酬賓與侑賓。家井真則認為「承」是裝盛，「筐」是裝蔬菜的容器，「將」是排列成行，而此句是說「盛滿供物的竹筐排成行」。然而「承筐是將」緊接在「吹笙鼓簧」之後，它們之間沒有甚麼關係嗎？
二章「視民不恌，君子是則是傚」，君子依循傚法的就是「視民不恌」。三章「鼓瑟鼓琴，和樂且湛」，「和樂且湛」當然是指「鼓瑟鼓琴」。由此可見，首章的「承筐是將」就是指「吹笙鼓簧」。《集傳》：「簧，笙中之簧也。」如此，「吹笙鼓簧」都指笙，有重複之嫌。本文認為，「吹笙鼓簧」緊接在「鼓瑟吹笙」後面，則「鼓簧」就是「鼓瑟」。簧本是發聲的竹片，引伸為發聲器。琴瑟裡的發聲器是弦，則此處的「簧」就是指弦，也就是指瑟。如此，「鼓瑟吹笙」與「吹笙鼓簧」才能緊緊相扣。將，大也。「承筐是將」，裝笙瑟等樂器的竹筐實在很大。
「人之好我，示我周行」，王觀國《學林》：「『將』字與『行』字同音韻，則『周行』之『行』音『航』也。」「示我周行」之「周行」與《周南‧卷耳》的「周行」同義，完備精緻的祭品行列也。「人之好我，示我周行」，這裡的人對我很友善，帶我參觀完備精緻的祭品行列。
既然「周行」指祭品，則它用來祭祀誰？關鍵在「德音」一詞。《邶風‧日月》「德音無良」之「德音」，指父母生前的教誨。《鄭風‧有女同車》「德音不忘」之「德音」，指母親生前的教誨。《豳風‧狼跋》「德音不瑕」之「德音」，指周公生前的教誨。《小雅‧南山有臺》「德音不已」與「德音是茂」之「德音」，指文王生前的教誨。總之，德音是指死者生前的教誨。此詩的「德音孔昭」是在修飾「嘉賓」，則「嘉賓」應已過世。也就是說，「周行」是用來祭祀「嘉賓」。
既然「嘉賓」已過世，二章「我有旨酒，嘉賓式燕以敖」該如何解釋？有，侑也，這裡有進獻的意思。《禮記‧曲禮》：「君之所以為尸者，則自下之。尸必式。」《禮記正義》：「式，謂府下頭也。」式，俯首行禮也，致敬也。燕，安也。敖，大俎，即大型供放祭品的器具。「嘉賓式燕以敖」是「以敖是燕嘉賓」的倒裝。這句詩的意思是：我獻上美酒，以豐盛的祭品向嘉賓致敬問安。
「嘉賓」有幾人？「德音孔昭」指的就是緊接著的詩句「視民不恌，君子是則是傚」。「視民不恌」應該是非常重要的施政觀念，君子才會「是則是傚」。本文認為，提出如此重要觀念的人應該只有一位，而不是一群。也就是說，本詩的「嘉賓」只有一位。這位「嘉賓」是誰？
由「吹笙鼓簧，承筐是將」、「鼓瑟鼓琴，和樂且湛」得知，「嘉賓」有非常高的音樂造詣。除了音樂修養外，「嘉賓」還提出了「視民不恌」的觀念。這是個甚麼觀念，為何能讓君子「是則是傚」？《毛傳》：「恌，愉也。」「愉」字如何解釋？《說文》：「愉，薄也。」薄有輕薄，也有壓迫的意思。《周禮‧地官》：「以俗教安，則民不愉」，鄭玄《注》：「愉，謂朝不謀夕。」賈公彥《疏》：「愉，苟且也。」《莊子‧在宥》「桀之治天下也，使天下瘁瘁焉，人苦其性，是不愉也」，成玄英云：「愉，樂也。」「愉」字的解釋不一，如依《毛傳》「恌，愉也」的訓解，則「視民不愉」的「愉」該採何種解釋？
《鄭箋》：「視，古示字也。……示天下之民，使之不愉於禮義。」「不愉於禮義」的「愉」似乎指輕忽的意思。「不愉於禮義」，不輕忽禮義，即重視禮義也。何楷曰：「視民，曹氏云：『與「視民如傷」同義。』恌，輕薄也。其視民也，不敢以輕薄之義視之，故其所言無非造福民生之言。」「視民如傷」的「視」有看待、對待的意思，高本漢就將「視民不恌」解釋成：看待人民不輕賤。總之，鄭玄、和凱、高本漢等學者，都將「愉」解是作輕薄的「薄」。
馬瑞辰《傳箋通釋》：「《爾雅》：『佻，偷也。』《說文》：『佻，愉也。』『愉，薄也。』《左氏》昭十年《傳》及《說文》、《玉篇》引《詩》皆作『視民不佻』，服注《左傳》云：『示民不愉薄。』與《箋》義合。是字當以佻及愉為正。恌（原文作佻）、偷二字皆《說文》所無，今《毛詩》經作恌，定本作偷，皆俗字。」馬瑞辰認為「視民不恌」應作「視民不佻」，恌是俗字。《左傳》昭公十年：「平子伐莒，取郠，獻俘，始用人於亳社。臧武仲在齊，聞之曰：『周公其不饗魯祭乎？周公饗義，魯無義。詩曰：「德音孔昭，視民不佻。」佻之謂甚矣，而壹用之，將誰福哉？』」臧武仲「佻之謂甚矣」是甚麼意思？《左傳正義》：「偷之已謂甚矣。『佻，偷』，《釋言》文。李巡曰：『佻，偷薄之偷也。』孫炎曰：『偷，苟且也。』」然而，「偷之已謂甚矣」或「苟且之已謂甚矣」又是甚麼意思？《中庸》「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」的意思是，天命就稱作性，率性就稱作道，而修道就稱作教。與之相同，「佻之謂甚矣」的意思是，佻就稱作甚呀！甚，《說文》「尤安樂也」，《廣韻》「劇過也」。跟「愉」類似，甚有樂也有過分的意思。在這裡應指過分。視民不佻，對人民不要過分，即不要壓迫人民。依照馬瑞辰所言佻是正字、恌是俗字，又依照臧武仲「佻之謂甚矣」的解釋，則《說文》「佻，薄也」的「薄」作壓迫解。
「視民不恌」，本文認同臧武仲的說法，不要壓迫人民。斐普賢說：「高本漢之解釋『視民不恌』為『看待人民不輕賤』，亦即『尊重人民』。……而這種『看人民不輕賤』的觀念，可說是孟子民貴思想的先聲。」「不要壓迫人民」也是「尊重人民」，也是「民為貴」思想的先聲。
在周初對音樂有極高造詣，又能提出尊重人民思想的人，當屬周公。周公「制禮作樂」，又提出「敬德保民」的思想，本文認為周公就是此詩的「嘉賓」。《史記‧魯周公世家》：「周公在豐，病，將沒，曰：『必葬我成周，以明吾不敢離成王。』周公既卒，成王亦讓，葬周公於畢，從文王，以明予小子不敢臣周公也。」周公死後不葬在魯國，而在成周，且成王不以周公為臣，所以稱「嘉賓」。此詩應是成王祭周公時的追悼詩。
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