釋詩經《小雅‧伐木》
薛元澤
【詩文】
伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。出自幽谷，遷于喬木。嚶其鳴矣，求其友聲。
相彼鳥矣，猶求友聲；矧伊人矣，不求友生！神之聽之，終和且平。
伐木許許，釃酒有藇。既有肥羜，以速諸父；寧適不來，微我弗顧。
於粲洒埽，陳饋八簋。既有肥牡，以速諸舅；寧適不來，微我有咎。
伐木于阪，醴酒有衍。籩豆有踐，兄弟無遠。民之失德，乾餱以愆。
有酒湑我，無酒酤我。坎坎鼓我，蹲蹲舞我。迨我暇矣，飲此湑矣。
【詩義】
周公死後發生天災，秋天沒有稻禾可採收，百姓以乾糧度日。成王因此開啟金縢之書，終於了解周公的用心，於是以懺悔的心，隆重的祭祀周公。
【注釋】
伐木：設置木製的佣人。
丁丁：丁貌，壯實的樣子。
嚶嚶：孱弱單薄的樣子。
幽谷：深谷。
喬木：高大的樹。
相：省視。
矧：況且。
伊人：偉大的人。
友生：異姓之友。
神之聽之：審慎地評斷他。
終：總結。
和：《謚法》：「不岡不柔曰和；推賢讓能曰和；柔遠能邇曰和；號令悅民曰和；敦睦九族曰和；懷柔胥洽曰和；溫厚無苛曰和。」
平：《謚法》：「治而輕省曰平；治而無眚曰平；布綱治紀曰平。」
許許：許貌，聽從的樣子。
釃酒：濾過的酒。
藇：甘美。
肥羜、肥牡：同義並舉，肥牡羜也，肥美的小公羊。
速：邀請。
諸父：諸位伯父、叔父。成王無伯父，此詩指諸位叔父。
寧適不來：寧願流亡也不受邀。
微我弗顧：顧，再看一眼。弗顧，不再多看他一眼，即不在相信他。微我弗顧，怪我不再相信他。
於粲洒埽：於，嘆詞。粲，鮮明。於粲洒埽，清洗打掃得煥然一新。
陳饋八簋：饋，上好的食物。《廣韻》：「簠簋，祭器，受斗二升，內圓外方曰簋。」陳饋八簋，擺設八個簋器裝的上好食物。
諸舅：諸位舅父。
微我有咎：怪我犯了嚴重過錯。
衍：溢，水滿。
籩豆有踐：籩器、豆器成形成列。
兄弟無遠：兄弟都在附近。
民之失德：百姓失去上天的德澤。
乾餱以愆：乾餱，乾糧。愆，度過難關。乾餱以愆，以乾糧度過難關。
有酒湑我：湑，過濾。有酒湑我，我過濾了很多酒。
無酒酤我：酤，不過濾直接酌取。沒有酒是我直接酌取的。
坎坎鼓我：坎坎，坎貌，向下陷的樣子。坎坎鼓我，我一下一下的擊者鼓。
蹲蹲舞我：我一蹲一蹲的跳著舞。
【翻譯】
設置的木佣人壯勇結實的樣子，鳥的叫聲卻孱弱單薄的樣子。從深谷裡飛出來，遷徙於高高的樹木上。牠的叫聲孱弱單薄啊，尋求友鳥的回應聲。
省視著墓地的鳥啊！還尋求友鳥的回應聲。何況偉大的人物啊，卻不求外人的幫助。審慎地評斷他，總結為「和」與「平」。
設置的木佣人服順聽從的樣子，濾過的酒非常甘醇。曾經以肥美的小公羊，邀請招待諸位叔父。你寧願流亡也不接受邀請，都怪我懷疑你。
清洗打掃得煥然一新，擺上八個簋器裝的上好食物。曾經以肥美的小公羊，邀請招待諸位舅父。你寧願流亡也不接受邀請，都怪我嚴重誤判。
設置的木佣人在墳墓的斜坡上，濾過的酒非常盛多。籩器豆器成排成列，兄弟也都在附近。百姓失去上天的德澤，以乾糧度過難關。
我濾了非常多的酒，沒有酒是我直接酌取的。我一下一下地擊著鼓，我一蹲一蹲地跳著舞。等我空閒時，再來喝這些濾過的酒。
【詩義回顧】
(1) 《毛序》：「〈伐木〉，燕朋友故舊也。自天子至於庶人，未有不須友以成者。親親以睦，友賢不棄，不遺故舊，則民德歸厚矣。」
(2) 劉敞《七經小傳》：「伐木者，小事爾，猶求同志共事。其聲丁丁然，以言自天子至庶人，亦當須友以相成也。彼伐木能求助於人，使有聲丁丁然，况任天下之事，事多重於伐木者乎？此乃詩意已。毛、鄭說俱非是也。」
(3) 朱熹《集傳》：「此燕朋友故舊之樂歌。」
(4) 何楷《詩經世本古義》：「〈伐木〉，文王季冬大飲三族也。」
(5) 方玉潤《詩經原始》：「〈伐木〉，此朋友通用之樂歌也。」
(6) 王先謙《詩三家義集疏》：「《韓序》曰：『〈伐木〉廢，朋友之道缺。勞者歌其事，詩人伐木，自苦其事，故以為文。』魯說曰：『周德始衰，〈伐木〉有「鳥鳴」之刺。』」
(7) 余培林《詩經正詁》：「〈詩序〉：『〈伐木〉，燕朋友故舊也。自天子至于庶人，未有不須友以成者。親親以睦，友賢不棄，不遺故舊，則民德歸厚矣。』其說是也，後之說《詩》者多從之。惟篇中曰『八簋』，曰『諸父』、『諸舅』，曰『民之失德』，自是天子之詩。」
【詞意回顧】
●伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶
(1) 《毛傳》：「丁丁，伐木聲也。嚶嚶，驚懼也。」
(2) 《鄭箋》：「丁丁、嚶嚶，相切直也。言昔日未居位，在農之時，與友生於山巖，伐木為勤苦之事，猶以道德相切正也。嚶嚶，兩鳥聲也。其鳴之志，似于有友道然，故連言之。」
(3) 《集傳》：「丁丁，伐木聲。嚶嚶，鳥聲之和也。」
(4) 何楷《詩經世本古義》：「伐，斫也。丁之言當，蓋音近也，謂施斧與木相當也。重言丁丁者，見其非一伐也。嚶，《說文》云：『鳥鳴也。』重言嚶嚶者，鄭玄云：『兩鳥聲也。』」
●相彼鳥矣
(1) 《鄭箋》：「相，視也。」
(2) 《集傳》：「相，視。」
●矧伊人矣，不求友生
(1) 《毛傳》：「矧，況也。」
(2) 《鄭箋》：「鳥尚知居高木呼其友，況是人乎，可不求之？」
(3) 何楷《詩經世本古義》：「矧，《說文》云：『況也。』字从矢从引，取詞之所之如矢也。求友生者，求友以生迫切之辭也。羽族微類，猶必呼其群以擇所安，况人有知而可不取資于朋友，以期生全乎？」
(4) 高亨《詩經今注》：「矧，何況。伊，是。友生，朋友。」
(5) 余培林《詩經正詁》：「伊，彼也。友生，友人。」
●神之聽之，終和且平
(1) 《鄭箋》：「以可否相增減，曰和平齊等也。此言心誠求之，神若聽之，使得如志，則友終相與和而齊功也。」
(2) 程頤《伊川經說》：「朋友之信，常久不渝，可質於神明。『和』謂相好，『平』謂不變。」
(3) 嚴粲《詩緝》：「神聽聞之，言吾儕相與為友，當終久相與和平也。」
(4) 何楷《詩經世本古義》：「神，謂鬼神。聽，猶鑑也。終者，久要之意。程子云：『和謂相好，平為不變。』『神之聽之，終和且平』乃誓神明心之語，承上文言。人不可不求友，故盟之于神，願終久相與和好而不變也。」
(5) 馬瑞辰《傳箋通釋》：「以經文求之，並無求通神明之意，且『神之』與『聽之』相對成文，不得言『神若聽之』也。《爾雅‧釋詁》：『神，慎也。』慎，誡也。」神之即慎之也。《廣雅》：『聽，從也。』聽之謂能聽從是言也。」
(6) 高亨《詩經今注》：「終，既也。此二句指神聽到人之相互友愛，也會賜以和平之福。」
●伐木許許
(1) 《毛傳》：「許許，杮貌。」
(2) 《鄭箋》：「伐木許許之人。」
(3) 《程頤》：「許許，衆人共力之狀。」
(4) 《集傳》：「許許，衆人共力之聲。《淮南子》曰：『舉大木者呼邪許。』蓋舉重勸力之歌也。」
(5) 馬瑞辰《傳間通釋》：「許、所古同聲通用。凡言『何許』由何所也，『幾所』由幾許也，《穀梁傳》『所俠』即許俠也。《說文》引《詩》『伐木所所』，云：『所所，伐木聲也。』《玉篇》亦云：『所，伐木聲也。』蓋本《三家詩》。前章丁丁為伐木聲，則此章許許亦伐木聲。段玉裁謂丁丁刀斧聲，所所為鋸聲，其說近之。至《毛傳》云『許許，柹貌』，柹當作
。《說文》：「 ，削木札樸也。」札樸乃木皮。《晉書》王濬造船，「木 蔽江而下」，是其證也。以許許為 貌，不若《說文》以為伐木聲為允。」
(6) 高亨《詩經今注》：「許許，鋸木聲。」
●釃酒有藇、釃酒有衍
(1) 《毛傳》：「以筐曰釃，以藪曰湑。藇，美貌。衍，美貌。」
(2) 《釋文》：「釃，謂以篚酒。」
(3) 《集傳》：「釃酒者，或以筐或以草，泲之而去其糟也。禮所謂『縮酌用茅』是也。藇，美貌。衍，多也。」
(4) 嚴粲《詩緝》：「衍，水溢也。言酒之滿。」
(5) 何楷《詩經世本古義》：「《說文》無藇字，當通作與，黨與也。此句屬伐木之衆人言，蓋伐木必須力，故人皆釃酒以助力，各有黨與也。亦借以興燕飲之意。衍，嚴粲云：『水溢也。』言釃酒之多也。」
(6) 馬瑞辰《傳箋通釋》：「《說文》：『，釃酒也。一曰，浚也。』『釃，下酒也。一曰，醇也。』此詩『有藇』、『有衍』，《傳》皆訓為美貌，釃酒正當從《說文》醇酒之訓。醇與䣩通。《廣雅》：『䣩，美也。』《說文》無藇字，當讀如〈楚茨〉『我黍與與』之與。《廣韻》：『穥穥，黍稷美也。』《玉篇》：『藇，酒之美也。』字亦作。」
(7) 王先謙《詩三家義集疏》：「《玉篇‧草部》云：『藇，酒之美也。《詩》云：「釃酒有藇。」亦作。』《酉部》云：『，美貌。亦作藇。』『衍』之言『盈溢』也。酒旨且多，故云『美貌』。」
(8) 高亨《詩經今注》：「釃，濾酒。藇，猶溢也。」
(9) 余培林《詩經正詁》：「釃酒，醇酒也。衍，《傳》：『美貌。』蘇轍《詩集傳》曰：『多也。』按美與盛多之意相近。」
●既有肥羜、既有肥牡
(1) 《毛傳》：「羜，未成羊也。」《正義》：「《釋畜》云：『未成羊曰羜。』郭璞曰：『今俗呼五月羔為羜』，是也。」
(2) 何楷《詩經世本古義》：「《爾雅》云：『未成羊曰羜。』《說文》云：『五月成羔也。』羅願云：『《說文》稱五月生，似謂仲夏所生。』按：《齊民要術》：『五月、六月、七月生者，兩熱相，仍惡中之甚。』以速諸父，不應用此，當是生及五月者爾。陸佃云：『字从宁，佇也。佇其美成而後足用。』」又：「牡，《說文》云：『畜父也。』孔穎達以為肥羜之牡者。羅願則云：『諸父用羜，羜則小羊。諸舅用牡，牡乃大牛。禮殺不同者。羜乃食禮，義親而禮數。牡乃享禮，意重而禮厚。所以待諸父與諸舅各有所宜也。《禮記》曰「羔豚而祭，百官皆足。太牢而祭，不必有餘禮」之稱者，皆如此。』陸佃云：『既有肥羜，而後言既有肥牡，則其禮有加而無已。』」
●以速諸父、以速諸舅
(1) 《毛傳》：「天子謂同姓諸侯，諸侯謂同姓大夫，皆曰父。異姓則稱舅。國君友其賢臣，大夫士友其宗族之仁者。」
(2) 《鄭箋》：「速，召也。」
(3) 《正義》：「《禮》：『天子謂同姓諸侯，諸侯謂同姓大夫，皆曰父。異姓則稱舅。』故曰『諸父』、『諸舅』也。」
(4) 《集傳》：「速，召也。諸父，朋友之同姓而尊者也。諸舅，朋友之異姓而尊者。」
(5) 高亨《詩經今注》：「速，延請。諸父，同宗中的長一輩都稱父。諸舅，親戚中的長一輩都稱舅，如母之兄弟、妻之父輩等。」
(6) 余培林《詩經正詁》：「速，《箋》：『召也。』即《易‧需》『不速之客』之速，今謂之邀請。」
●寧適不來
(1) 《鄭箋》：「寧召之，適自不來。」
(2) 《集傳》：「寧使彼適有故而不來。」
(3) 季本《詩說解頤》：「寧彼有故，而適然不來。」
(4) 何楷《詩經式本古義》：「寧猶豈也。寧適不來，慮其適然有故而不來也。」
(5) 陳奐《詩毛氏傳疏》：「寧，猶『胡』也。胡，何也。適，之也。何之不來，言必來也。」
(6) 高亨《詩經今注》：「寧，願也。適，往請也。此句言：寧願我去請他，而他不來。」
●微我弗顧、微我有咎
(1) 《毛傳》：「微，無也。咎，過也。」
(2) 《鄭箋》：「無使言我不顧念也。」
(3) 程頤《伊川經說》：「無使我恩意不至也。」「不可使我有不厚之罪。」
(4) 《集傳》：「微，無；顧，念也。咎，過也。」
(5) 嚴粲《詩緝》：「無使言我不顧念也。無使我有過咎也。」
(6) 何楷《詩經世本古義》：「微之言無，亦音近也。顧，念也。微我弗顧，慮其無乃不我肯顧也。咎，《毛傳》云：『過也。』鄧元錫云：『以速諸父舅而不來也，寧其適然他有故而不來乎？將無我弗顧，我有咎而不來也。自反深而望切矣。』」陳奐《詩毛氏傳疏》：「『微我』之微訓『無』，『無』與『勿』同義。『無我弗顧』者，勿弗顧我也。『無我有咎』者，勿有咎我也。」
(7) 高亨《詩經今注》：「微，非也。弗顧，不去看他，意謂不去請他。」
(8) 余培林《詩經正詁》：「凡《詩》言『微君』、『微我』，微皆訓非。句謂非我不顧念彼也。」
●於粲
(1) 《毛傳》：「粲，鮮明貌。」
(2) 《集傳》：「於，歎辭。粲，鮮明貌。」
●陳饋八簋
(1) 《毛傳》：「圓曰簋。天子八簋。」
(2) 《鄭箋》：「陳其黍稷矣，謂為食禮。」《正義》：「《儀禮特牲》、《少牢》、《聘禮》、《公食》之等，皆以簋盛黍稷，則八簋是黍稷之器也，故云『陳其黍稷，謂為食禮』。」
(3) 《集傳》：「八簋，器之盛也。」
(4) 何楷《詩經世本古義》：「八簋，朱子云：『器之盛也。』《明堂位》云：『有虞氏之兩敦，夏后氏之四璉，殷之六瑚，周之八簋。』又按：《祭統》云：『三牲之俎，八簋之實，美物備矣。』是則八簋乃國家祭禮而今用以陳饋，蓋尊敬之至也。」
●籩豆有踐，兄弟無遠
(1) 《鄭箋》：「踐，陳列貌。兄弟，父之黨，母之黨。」
(2) 《集傳》：「踐，陳列貌。兄弟，朋友之同儕者。無遠，皆在也。」
(3) 嚴粲《詩緝》：「籩豆有踐而成行列。朋友同儕曰兄弟者，無有疏遠，皆使召之而與之燕也。」
(4) 何楷《詩經世本古義》：「無遠，欲其無相遠也，即『不我遐棄』之謂。」
(5) 高亨《詩經今注》：「踐，陳列整齊。無，讀為毋。無遠，即不要疏遠。」
●民之失德，乾餱以愆
(1) 《毛傳》：「餱，食也。」
(2) 《鄭箋》：「失德，謂見謗訕也。民尚以幹餱之食獲愆過於人，況天子之饌，反可以恨兄弟乎？故不當遠之。」
(3) 《集傳》：「乾餱，食之薄者也。愆，過也。言人之所以至於失朋友之義者，非必有大故，或但以乾餱之薄不以分人，而至於有愆耳。」
(4) 嚴粲《詩緝》：「民之失德者不能厚朋友故舊之禮，或因乾餱之食不分於人，以獲愆過。」
(5) 季本《詩說解頤》：「乾餱，籩實也。不與人燕會則生怨，故有愆。」
(6) 何楷《詩經世本古義》：「失德二句，是比方之詞，蓋即常情之小失，以喚起上當篤友也。失德只就自處言。愆，《說文》云：『過也。』即失德之愆，故不能修親睦之道，厚朋友故舊之禮。至乾餱不相及。」
(7) 王先謙《詩三家義集疏》：「《釋言》：『餱，食也。』《說文》：『餱，乾食也。』依『乾餱』言，故云乾食為餱也。詩意極言人當謹於細微，隨事可見人情，防失德。」
(8) 于鬯《香草校書》：「『德』有『和』義。《莊子‧繕性》篇云：『德，和也。』又《德充符》篇云：『德者，成和之修也。』然則失德者蓋謂失和也。以當讀為已。已者，止也。言民于其儔類中有失和之事，則從乾餱已止其愆，此猶今人失歡於親戚朋友，或為之排解，設宴席把盞，使仍和睦以銷其怨者也，即乾餱已愆之道也。《鄭箋》謂『民尚以乾餱之食獲愆過於人』，所解不明。孔義申之云：『猶乾餱之食不分於人，以獲愆過。』則詩惟言乾餱，不言乾餱不分，必非義也。馮衍《杯銘》云：『樂則思舊，燕則為歡。民之失德，乾餱以愆。』玩其辭意，似正和此解。然不必強執，要詩義則然。」
(9) 高亨《詩經今注》：「乾餱，即乾糧。這裡用以代表普通食物。愆，過失。此句指因一點飲食小事而失和。」
(10) 余培林《詩經正詁》：「乾餱，乾食。愆，《集傳》：『過也。』二句謂人於朋友只因乾餱之薄，不能推恩分人，而至於得咎。」
●有酒湑我，無酒酤我
(1) 《毛傳》：「湑，莤之也。酤，一宿酒也。」
(2) 《鄭箋》：「酤，買也。此族人陳王之恩也。王有酒則泲莤之，王無酒酤買之，要欲厚于族人。」
(3) 程頤《伊川經說》：「有酒則我醑之，無酒則我酤之。」
(4) 《集傳》：「湑，亦釃也。酤，買也。」
(5) 嚴粲《詩緝》：「此言無酒，設言之耳。一詩之內凡言『我』，皆燕朋友者自我也。」
(6) 何楷《詩經世本古義》：「湑，《說文》、《毛傳》皆云：『莤酒也。』莤，音縮。陸云：『與《左傳》「縮酒」同義。謂以茅泲之而去其糟也。』」「酤，《說文》、《毛傳》皆云：『一宿酒也。』徐云：『謂造之一夜而熟，若今雞鳴酒是也。』言或儲之平日，或造之近時，毋使其或不足于供也。或通作夃。夃者，買也。亦通作沽，《論語》：『沽酒市脯不食尸。子云：「沽者知酒之多少。」』是也。黃佐云：『《漢‧食貨志》曰：「《詩》云：『無酒沽我』，而《論語》云『沽者不食』，二者似相反也。」夫《詩》處承平之世，酒酤在官，和旨便人，可以相御也。《論語》孔子當衰周之世，酒酤在民，薄惡不誠，是以疑而不食。愚詳《詩》之所云，特設言之以見其相愛之情耳，非必無酒。縱使無酒，猶當為我酤買之，篤于朋友，不以有無為辭也。下文言「飲此湑」，知不待酤也。』」
(7) 馬瑞辰《傳箋通釋》：「《說文》：『湑，莤酒也。』莤，古縮字。《周官》『醴齊縮酌』，即此。湑為莤酒，必浚之漉之，去其渣，猶《說文》訓揟為取水沮，沮即今渣字也。酤對湑言，湑必以暇時莤之，酤則可以猝為之，當從《傳》訓一宿酒為是。《說文》：『酤，一宿酒也。』徐鍇曰：『謂造之一夜而孰，若今雞鳴酒也。』《釋文》：『酤，毛讀如戶。《說文》同。』今按酤當讀苦良之苦，苦、戶音亦相近。苦之言盬，謂麤也。酤酒之不暇莤，猶苦盬之不暇湅治也。酤又通作沽，沽亦麤略之義。《檀弓》『杜橋之母之喪，宮中無相，以為沽也』鄭《注》：『沽，略也。』酤酒以一宿而成，是為麤略之甚。」
(8) 高亨《詩經今注》：「湑，濾酒使清。『我』當作，形似而誤。借為哉。下三句同。酤，買酒。」
(9) 余培林《詩經正詁》：「湑，濾酒去其渣也。湑我，謂我湑之倒文，下三句同。」
●坎坎鼓我，蹲蹲舞我
(1) 《毛傳》：「蹲蹲，舞貌。」
(2) 《鄭箋》：「為我擊鼓坎坎然，為我興舞蹲蹲然，謂以樂樂己。」
(3) 《正義》：「兄弟陳王之厚己，使人為之鼓舞。言為我者，以樂由己而故作也。《禮記》：『天子食三老五更于大學，冕而揔干，親在舞位。』知此非王自舞者，食三老五更，重禮示敬，故王親舞之。此與故舊燕樂，不當王親舞也。若言王身親舞，豈亦親擊鼓乎？以此知使人為之。」
(4) 《集傳》：「坎坎，擊鼓聲。蹲蹲，舞貌。」
(5) 何楷《詩經世本古義》：「坎，通作竷，《說文》云：『舞也。』解見〈宛丘〉篇。重言坎坎者，舞之不已也。擊鼓以為舞節，故《陳風》曰『坎其擊鼓』，而此亦曰『坎坎鼓我』也。蹲，通作壿，偏旁从士，《說文》云：『士舞也。』重言蹲蹲者，見非一人之舞也。」
(6) 俞樾《茶香室叢鈔》：「漢應劭《風俗通》云：『空侯漢武皇帝禱祠，太一后土，始用樂人侯調，依琴作坎坎之樂。言其坎坎，應節奏也。《詩》云：坎坎鼓我。是其文也。』按此，知《詩》所謂『坎坎鼓我』者，鼓琴鼓瑟皆是。《毛傳》無文。《鄭箋》云：『為我擊鼓坎坎然。』非古義也。《詩》言『鼓我』，與『舞我』同。鼓非樂器也，琴瑟皆可鼓，何必擊鼓乃謂之鼓乎？」
(7) 俞樾《群經平議》：「〈旑嗟〉篇：『舞則選兮。』《傳》訓『選』為『齊』。此云『蹲蹲』，義與『選』同。《史記‧周本紀》：『遵修其緒。』徐廣曰：『遵一作選。』然則『選』之通作『蹲』，猶『選』之通作『遵』也。《漢書‧揚雄傳》：『蹲蹲如也。』師古注曰：『蹲蹲，行有節也。』毛公訓『蹲蹲』為『舞貌』，亦言其行之有節，正與『選』之訓『齊』同義。」
(8) 于鬯《香草校書》「有酒湑我，無酒酤我，坎坎鼓我，蹲蹲舞我」條：「此四『我』字與下文『我』字不同。下文云：『迨我暇矣。』則『我』為『爾我』之『我』。此四『我』字蓋皆語辭。」
(9) 劉毓慶等《詩義稽考》：「于鬯說是。《詩經圖注》曰：『我，舊以為第一人稱，為倒裝句，言我有酒則湑之，無酒則酤之。不妥。「我」當讀如呵，猶兮，即今之啊，為語尾助詞。古我、呵、兮音近相通。《曹風‧蜉蝣》「於我歸處」，鄭玄讀「我」為「何」，《類篇》：「呵通作何。」今本《老子》「兮」字，帛書本皆作「呵」。《戰國策‧楚策》四：「其楚之任也我？」姚宏本與鮑彪本「我」作「哉」，是其可為語尾助詞之證。』」
【詩義辨正】
這首詩的詩義，《毛序》曰：「〈伐木〉，燕朋友故舊也。自天子至于庶人，未有不須友以成者。親親以睦，友賢不棄，不遺故舊，則民德歸厚矣。」《正義》：「文王新故皆燕。」「伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶」，《鄭箋》：「丁丁、嚶嚶，相切直也。言昔日未居位，在農之時，與友生於山巖，伐木為勤苦之事，猶以道德相切正也。」「昔日未居位」指的也是文王。所以，鄭玄與孔穎達均認為這首詩是文王燕朋友故舊時的作品。余培林說：「（〈毛序〉）其說是也，後之說《詩》者多從之。惟篇中曰『八簋』，曰『諸父』、『諸舅』，曰『民之失德』，自是天子之詩。」文王沒當上天子，如果此詩是「天子之詩」，則作者不是文王。
《禮記‧玉藻》《正義》：「……其祭禮則天子八簋，故〈祭統〉云『八簋之實』，注云：『天子之祭八簋。』」又，籩豆是盛祭品的禮器（見〈釋《詩經‧小雅‧常棣》〉），由「陳饋八簋」與「籩豆有踐」可知，此詩是天子在祭祀。既然是天子在祭祀，則他在祭祀誰？又，詩人是哪位周天子？
「伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶」，《毛傳》：「丁丁，伐木聲也。嚶嚶，驚懼也。」《鄭箋》：「丁丁、嚶嚶，相切直也。」相切直，互相切磋求正。然而鳥驚懼的叫跟「相切直」有何關係？《正義》：「毛以為，有人伐木於山阪之中，丁丁然為聲。鳥聞之，嚶然而驚懼。以興朋友二人相切磋，設言辭以規其友，切切節節然。其友聞之，亦自勉勵，猶鳥聞伐木之聲然也。」鳥聽到伐木的聲音而驚懼的叫，可比喻為人聽到朋友的勸告而自我勉勵嗎？《毛傳》與《鄭箋》對「丁丁」與「嚶嚶」的訓解，令人相當疑惑。
「伐木許許」，《毛傳》：「許許，杮貌。」杮貌，削木皮的樣子。程頤曰：「許許，衆人共力之狀。」朱熹曰：「許許，衆人共力之聲。」馬瑞辰《傳箋通釋》：「許、所古同聲通用。《說文》引《詩》『伐木所所』，云：『所所，伐木聲也。』」「伐木許許」是伐木像削木皮的樣子，伐木聲許許作響，衆人共力伐木的樣子，還是衆人共力伐木所喊出的聲音？
「伐木」是砍樹木嗎？解此詩的盲點似乎在「伐木于阪」一句。《說文》：「坡者曰阪。」阪是斜坡，有斜面的地形。這種地形不是砍樹木的場所。何楷說：「析木已畢，而置之于從高臨卑之地，將有所移而用之也。」則「伐木于阪」之「伐木」，指砍下來的木材。前文「伐木丁丁」與「伐木許許」之「伐木」，暫不論「丁丁」與「許許」的解釋，一般均指砍樹木的行為，不是指砍下來的木材。何楷對「伐木于阪」的說法，使得「伐木」的意義前後不一。
本文認為，此詩三處的「伐木」均應作同一解釋。既然「伐木在阪」，則「伐木」不是指砍樹木，也就是「伐」不作「砍」解。《周南‧兔罝》「肅肅兔罝，椓之丁丁」之「椓之丁丁」即「椓兔罝丁丁」，「伐木丁丁」跟它同一句式。《說文》：「椓，擊也。伐，擊也。」「伐木丁丁」與「椓木丁丁」同義。伐、椓，向下擊，樹立也。〈兔罝〉詩是以兔罝為佣人，此詩則以木為佣人。丁丁，丁貌，如壯丁般結實。許，《說文》：「聽也。」段《注》：「引申之凡順從曰聽。」許許，許貌，順從的樣子。「伐木丁丁」、「伐木許許」，樹立的木佣人看起來很結實，很順從。
此詩是以木為佣人，將之樹立在墓前的斜坡上。佣人的目的是護衛墓主，而墓主是誰？伊人，令人倚重的大人物。「相彼鳥矣，猶求友聲」與「矧伊人矣，不求友生」連言，「鳥」與「伊人」對文，鳥是墓地上的鳥，則伊人是墓地下的人。墓主就是「伊人」，他是一位令人倚重的大人物，周天子正在祭祀他。
「矧伊人矣，不求友生」跟後段「神之聽之，終和且平」有何關係？〈常棣〉「雖有兄弟，不如友生」，「友生」指外姓朋友。不求友生，不求助於外姓朋友。「不求友生」的目的是甚麼？〈常棣〉的「友生」指幫助管蔡叛亂的外姓朋友，則這裡的「不求友生」似指不尋求外姓朋友的幫助而叛亂。「神之聽之」，馬瑞辰《傳箋通釋》：「《爾雅‧釋詁》：『神，慎也。』神之即慎之也。《廣雅》：『聽，從也。』聽之謂能聽從是言也。」馬瑞辰將「之」釋為「是言」，然而「是言」指甚麼？馬持盈《詩經今註今譯》：「言人如能留神於交友之道，聽從於交友之道，則可以既和且平。」馬持盈將「之」解釋為「交友之道」。馬瑞辰的「是言」就是「交友之道」嗎？「伊人」不求友生，是指他不謹慎、不聽從於交友之道嗎？又，「交友之道」是什麼？可以聽從的嗎？本文認為，「神，慎也」的解釋可從，然而「聽，從也」的解釋卻不適合用在這裡。「神之聽之」即「神聽之」，而「之」指「伊人」。聽，評斷也。神之聽之，審慎的評斷他，有蓋棺論定的意味。斷語是甚麼？當然是「終和且平」！
《謚法》：「不岡不柔曰和；推賢讓能曰和；柔遠能邇曰和；號令悅民曰和；敦睦九族曰和；懷柔胥洽曰和；溫厚無苛曰和。治而輕省曰平；治而無眚曰平；布綱治紀曰平。」。「伊人」生前有非常傑出的表現，符合追謚為「和」與「平」。終，《玉篇》：「極也，窮也。」有究竟、總結的意思。。「終和且平」，總結為「和」而且「平」。對於這位「和且平」的「伊人」，詩人為何要強調「不求友生」？顯然詩人與「伊人」發生衝突或誤解，而「伊人」很有勢力，詩人本以為「伊人」會「求友生」以反抗，但「伊人」卻沒有利用這些勢力。
既，已經、已完成。「伐木許許，釃酒有藇」是現在，則「既有肥羜，以速諸父。寧適不來，微我弗顧」是以前。這裡的難點在於「寧適不來」的主語是誰？速，《鄭箋》：「召也」，邀請也。詩人是天子，諸父、諸舅是父執輩的臣屬，天子邀請諸臣屬，他們敢不來嗎？本文認為，「寧適不來」的主語是「伊人」。前面已提過，詩人對「伊人」似有誤解，所以「伊人」不敢來。適，往也。既然「伊人」不接受天子的邀請，有違命之嫌，所以「適」有逃往他處的意義。寧適不來，寧願流亡也不來。從此也可知，「伊人」是詩人的父執輩。「微我弗顧」與「微我有咎」都是詩人自責的話。微，怪罪。弗，不……之。顧，《說文》：「還視」，再看一眼。不在多看人一眼，表示懷疑、不相信這著人。咎，《廣韻》：「愆也，過也。」微我弗顧，怪我不相信他。微我有咎，怪我犯了嚴重的過錯。這裡也可證明，詩人對「伊人」有過誤解。
「民之失德，乾餱以愆」，《鄭箋》：「失德，謂見謗訕也。民尚以幹餱之食獲愆過於人，況天子之饌，反可以恨兄弟乎？故不當遠之。」《正義》：「毛以為，……王又自言已不可不召族人之意。下民之失德見謗訕者，以何故乎？正由幹餱之食不分於人，以獲愆過。幹餱之食尚以獲愆，況天子之饌，可不召親戚，令之恨乎？故盡召而燕之。」依此，則「民之失德，乾餱以愆」指有百姓被批評，因他不與旁人共享乾餱。然而《鄭箋》「況天子之饌，反可以恨兄弟乎」是甚麼意思？「兄弟」指誰？兄弟間可以分享「天子之饌」嗎？又《正義》「幹餱之食尚以獲愆，況天子之饌，可不召親戚，令之恨乎」是什麼意思？天子之饌要盡享族人，才不會引來族人的怨恨嗎？
《玉篇》：「德，惠也。」德，恩惠、恩澤。餱，《毛傳》、《爾雅‧釋言》：「食也。」乾餱，乾食、乾糧也。《說文》：「愆，過也。」段玉裁注：「過者，度也。凡人有所失，則如或梗之有不可徑過處，故謂之過。」愆，度過難關。「民之失德，乾餱以愆」，百姓失去德澤，以乾糧度過難關。這裡的「德」，當指上天之德。因為發生天災，百姓無現成麵飯蔬果可吃，所以以乾糧度日。
本文認為，詩人是周成王而「伊人」是周公。《史記‧魯周公世家》：「及成王用事，人或譖周公，周公奔楚。」《史記‧蒙恬列傳》也有相似記載：「及王能治國，有賊臣言：『周公旦欲為亂久矣，王若不備，必有大事。』王乃大怒，周公旦走而奔於楚。」對「周公奔楚」的「楚」，歷來有些爭義，但「奔」指流亡，則無異議。《竹書紀年》：「成王元年，武庚以殷叛，周文公出居于東。十年，周文公出居于豐。二十一年，周文公薨于豐。」這裡的「出」都指周公離開王都。成王舊都在鎬京，新都在雒邑。「出居于東」是離開鎬京去東征，而「出居于豐」應是避嫌，周公離開鎬京，沒有去雒邑，而是流亡到豐。又，《豳風‧九罭》「公歸無所，於女信處」、「公歸無復，於女信宿」，「公」指周公，周公在無處可歸時，「女」收留蔽覆他。不論「周公奔楚」與「周文公出居豐」是否屬實，由《史記》、《竹書紀年》、《豳風‧九罭》與本詩，都可以證實周公曾經流亡在外。
《史記‧魯周公世家》：「周公卒後，秋未穫，暴風雷，禾盡偃，大木盡拔。周國大恐，成王與大夫朝服以開金縢書，王乃得周公所自以為功代武王之說。」詩中「民之失德，乾餱以愆」應指「秋未穫，暴風雷，禾盡偃」，百姓無稻禾可收割，只好以乾糧度日。
總之，此詩是成王在周公死後，逢天災而開起金縢之書，了解周公之用心，以懺悔之心，隆重的祭祀周公。
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