釋詩經《小雅‧魚麗》
薛元澤
【詩文】
魚麗于罶，鱨鯊。君子有酒，旨且多。
魚麗于罶，魴鱧。君子有酒，多且旨。
魚麗于罶，鰋鯉。君子有酒，旨且有。
物其多矣，維其嘉矣。
物其旨矣，維其偕矣。
物其有矣，維其時矣。
【詩義】
詩人以鱨、鯊、魴、鱧、鰋、鯉等魚祭祀君子。
【注釋】
麗：《說文注》：「《周禮》『麗馬一圉』、『八麗一師』，《注》曰：『麗，耦也。』《禮》之『儷皮』、《左傳》之『伉儷』、《說文》之『驪駕』皆其義也。兩相附則爲麗。」
罶：竹盤。
鱨：黃鱨魚。
鯊：吹沙魚。
君子有酒：有，侑也，佐也。君子有酒，君子佐酒。
旨且多：旨，鮮美。多，指種類多。
魴：《說文》：「赤尾魚。」
鱧：又名烏魚。
鰋：鮎魚。
旨且有：有，豐收，指魚獲多也。
物：祭物。
嘉：美也。
偕：俱也，這裡指樣式齊全。
時：適時，當季。
【翻譯】
兩種魚相依附於竹盤上，鱨魚與鯊魚。君子佐酒，魚新鮮且種類多。
兩種魚相依附於竹盤上，魴魚與鱧魚。君子佐酒，魚種類多且新鮮。
兩種魚相依附於竹盤上，鰋魚與鯉魚。君子佐酒，魚新鮮且數量多。
祭物不但多種類，而且是好品種！
祭物不但很新鮮，而且樣式齊全！
祭物不但數量多，而且是當季的！
【詩義辨正】
此詩詩義，《毛序》以為「美萬物盛多，能備禮也，……可以告於神明矣。」《鄭箋》：「告於神明者，於祭祀而歌之。」朱熹《集傳》以為「此燕饗通用之樂歌。卽燕饗所薦之羞而極道其美且多，見主人禮意之勤以優賓也。」。朱熹以為此詩之君子在燕饗賓客，而毛、鄭以為君子在祭告神明。
解此詩的關鍵在「君子有酒」。在《周南‧樛木》、《周南‧汝墳》、《召南‧草蟲》、《召南‧殷其雷》等詩中的「君子」都指已逝去的君子。君子有酒，為君子斟滿酒。此詩是詩人祭拜逝世的君子的祭祀文。
麗，何楷曰：「《易》云：『離，麗也。』此麗當即是離義，如《小過卦》『飛鳥離之』之離。」離，罹也。高亨說：「麗，通罹，遭遇，落入。」罶，《毛傳》：「曲梁也，寡婦之笱也。」《正義》：「曲薄也，以薄為魚笱，其功易，故號之寡婦笱耳，非寡婦所作也。」總之，毛、孔認為「罶」是一種捕魚器。「魚麗于罶，鱨鯊、魴鱧、鰋鯉」一般認為是鱨、鯊、魴、鱧、鰋、鯉等魚進入了罶。如罶為魚笱，有倒刺，大小適當的魚進去出不來。《釋文》：「鯊，今吹沙小魚也，體圓而有黑點文。」鯊是小型魚，然而鱨、魴、鯉、鰋、鯉都不是小型魚。如果吹沙小魚進得去出不來，則罶外型不大，如此怎可能讓其他魚也進得去？可見此詩的「罶」不是捕魚器。
何楷曰：「罶，曲蠶薄也，通作簿，所以養蠶器。」所以罶應當是竹盤。麗，《說文注》：「《周禮》『麗馬一圉』、『八麗一師』，《注》曰：『麗，耦也。』《禮》之『儷皮』、《左傳》之『伉儷』、《說文》之《驪駕》皆其義也。兩相附則爲麗。」「魚麗于罶，鱨鯊」，雙色的魚相依附於竹盤，鱨魚與鯊魚。物，祭物，指鱨、鯊、魴、鱧、鰋、鯉。
此詩還有一個難解的地方，就是「旨且多」、「多且旨」與「旨且有」各指甚麼？《鄭箋》：「酒美而此魚又多也」、「酒多而此魚又美也」、「酒美而此魚又有」。鄭玄以前字指酒，以後字指魚。當然，如果《鄭箋》此處使用同義並舉，則鄭玄有可能將「旨」、「多」、「有」既指酒也指魚。然而他對「多」與「有」沒有進一步的解釋。《集傳》：「旨且多，旨而又多也。有，猶多也。」不知朱熹將「旨」、「多」、「有」指酒還是魚，不過他認為「旨且有」即「旨且多」。馬瑞辰曰：「『旨且多』、『多且旨』、『旨且有』，自專指酒言之。『旨且有』猶云旨且多，變文以協韻耳。」馬瑞辰認為「旨」、「多」、「有」專旨酒，且認為「旨且有」即「旨且多」，這點與朱熹的說法相同。不論這三字指魚或酒，如果「多」與「有」同義，而「旨」卻難與它們同義，則「旨且多」、「多且旨」、「旨且有」三句就無法對稱。
既然有鱨、鯊、魴、鱧、鰋、鯉，則此詩的「多」指魚的種類多，應無問題。有，《玉篇》：「得也，取也。」《左傳‧桓三年》「有年」，《註》：「五穀皆熟書有年。」有，豐收也，指魚獲多。總之，旨、多與有都指魚。旨，魚新鮮。多，魚種多。有，魚獲多。
【詩義回顧】
(1) 《毛序》：「〈魚麗〉，美萬物盛多，能備禮也。文、武以《天保》以上治內，《采薇》以下治外，始於憂勤，終於逸樂，故美萬物盛多，可以告於神明矣。」
(2) 朱熹《集傳》：「此燕饗通用之樂歌。」
(3) 姚際恆《詩經通論》：「此王者燕饗臣工之樂歌。」
(4) 方玉潤《詩經原始》：「〈魚麗〉，燕嘉賓也。」
(5) 高亨《詩經今注》：「這是一首吹噓貴族統治者有很多可共享受的鮮魚美酒的讚美詩。」
(6) 余培林《詩經》姚際恆曰：「此王者燕饗臣工之樂歌。」其說是也；然亦可能為王者燕享臣工、臣工歌此詩以美之也。
【詞意回顧】
●麗
(1) 《毛傳》：「麗，歷也。」
(2) 何楷《詩經世本古義》：「《易》云：『離，麗也。』此麗當即是離義，如《小過卦》『飛鳥離之』之離。」
(3) 王先謙《詩三家義集疏》引《大司寇》注：「麗，附也。」
(4) 高亨《詩經今注》：「麗，通罹，遭遇，落入。」
●罶
(1) 《毛傳》：「罶，曲梁也，寡婦之笱也。」
(2) 《正義》：「《釋訓》云：『凡曲者為罶。』是『罶，曲梁』也。《釋器》曰：『嫠婦之笱謂之罶。』是寡婦之笱也。《釋訓》注郭璞引《詩傳》曰：『罶，曲梁也。凡以薄取魚者，名為罶也。』《釋器》注孫炎曰：『罶，曲梁。其功易，故謂之寡婦之笱。』然則曲薄也，以薄為魚笱，其功易，故號之寡婦笱耳，非寡婦所作也。」
(3) 《集傳》：「罶，以曲薄爲笱，而承梁之空者也。」
(4) 何楷《詩經世本古義》：「罶，曲蠶薄也，通作簿，所以養蠶器。」
(5) 高亨《詩經今注》：「罶，捕魚的竹籠，長筒形，今名鬚籠。」
●鱨鯊
(1) 《毛傳》：「鱨，楊也。鯊，鮀也。」
(2) 《釋文》：「鱨音常。《草木疏》云：『今江東呼黃鱨魚，尾微黃，大者長尺七八寸許。』鯊音沙，亦作『魦』，今吹沙小魚也，體圓而有黑點文。」
(3) 《集傳》：「鱨，揚也。今黃頬魚是也。似燕頭，魚身形厚而長大，頬骨正黃、魚之大而有力解飛者。鯊，鮀也。魚狹而小。常張口吹沙。故又名吹沙。」
(4) 何楷《詩經世本古義》：「鱨，魚之大者。鯊，魚之小者。」
(5) 高亨《詩經今注》：「鱨，魚名，頭似燕，魚身，形厚而長，大頰骨，黃色，又名黃頰魚。鯊，小魚名，圓而有點文，常張口吹沙。」
●君子有酒
(1) 《集傳》：「君子，指主人。」
(2) 何楷《詩經世本古義》：「君子，指主人也。」
●旨且多
(1) 《鄭箋》：「酒美而此魚又多也。」
(2) 《正義》：「言『且多』，文承『有酒』之下，則似酒多也。而以為魚多者，以此篇下三章還覆上三章也。首章言『旨且多』，四章云『物其多矣』，二章云『多且旨』，五章云『物其旨矣』，三章言『旨且有』，卒章云『物其有矣』，下章皆疊上章句末之字。謂之為物若酒，則人之所為，非自然之物，以此知『且多』、『且旨』、『且有』，皆是魚也。」
(3) 《集傳》：「旨且多，旨而又多也。」
(4) 何楷《詩經世本古義》：「旨，美也。酒味既旨而又多，可以遍及與燕之人矣。」
(5) 馬瑞辰《傳箋通釋》：「……至《箋》以且多、且旨、且有屬魚，則非。『旨且多』、『多且旨』、『旨且有』，自專指酒言之。」
●魴鱧
(1) 《毛傳》：「鱧，鮦也。」
(2) 《正義》：「《釋魚》云：『鱧，鯇。』舍人曰：『鱧名鯇。』郭璞曰：『鱧，鮦』。徧檢諸本，或作『鱧，䱰』，或作『鱧，鯇』。若作鮦，似與郭璞正同。若作鯇，又與舍人不異。或有本作『鱧，』者。」
(3) 《集傳》：「罶，以曲薄爲笱，而承梁之空者也。」
(4) 何楷《詩經世本古義》：「《爾雅》云：『鰹，大鮦，小者鮵，大者名鮦，即鱧也。小者名鮵，一說，即鰻也。』許慎以為鱯，舍人以為鯇，皆非是。」
(5) 高亨《詩經今注》：「魴，又名鯿魚。鱧，即黑魚。」
●多且旨
(1) 《鄭箋》：「酒多而此魚又美也。」
(2) 何楷《詩經世本古義》：「旨，美也。酒味既旨而又多，可以遍及與燕之人矣。」
(3) 馬瑞辰《傳箋通釋》：「……至《箋》以且多、且旨、且有屬魚，則非。『旨且多』、『多且旨』、『旨且有』，自專指酒言之。」
●鰋鯉
(1) 《毛傳》：「鰋，鮎也。」
(2) 《釋文》：「鰋音偃，郭云：『今偃額白魚。』鮎，乃兼反，江東呼鮎為鮧。鮧音啼，又在私反，毛及前儒皆以鮎釋鰋，鱧為鯇，鱣為鯉，唯郭注《爾雅》是六魚之名。今目驗，毛解與世不協，或恐古今名異，逐世移耳。」
(3) 何楷《詩經世本古義》：「陸佃云：『一章曰鱨鯊，長魚也。二章曰魴鱧，鱧魚圓，魴魚方，言其魚一方一圓。三章曰鰋鯉，鰋魚偃，鯉魚府，言其魚一偃一府。』愚按：此章所以取鰋鯉者，正是取一偃一府為義。以酒酣之後賓既醉止，有若偃若府之象，故寄興于鰋鯉也。」
(4) 馬瑞辰《傳箋通釋》：「《說文》：『鮎，也。』『，鮎也。字或作鰋。』《爾雅》孫炎《注》亦曰：『鰋，一名鮎。』郭璞謂、鮎各為一物，非也。《廣雅》：『鮷、鯷，鮎也。』鮎取黏滑之義，蓋魚之無鱗者耳。」
(5) 高亨《詩經今注》：「鰋，即鮎魚。」
●旨且有
(1) 《鄭箋》：「酒美而此魚又有。」
(2) 《集傳》：「有，猶多也。」
(3) 季本《詩說解頤》：「有，即多也。缺其所宜有，不可以為多。」
(4) 馬瑞辰《傳箋通釋》：「『旨且有』猶云旨且多，變文以協韻耳。」
●物其多矣，維其嘉矣
(1) 《鄭箋》：「魚既多，又善。」
(2) 何楷《詩經世本古義》：「物，指殽言。多，即承首章多字，不特酒多而諸殽之物亦多也。嘉，美也，嘉賓之嘉。為其嘉美此賓客，故備物之多如此。」
(3) 王先謙《詩三家義集疏》：「『物』，即『萬物盛多』之物。」
(4) 余培林《詩經正詁》：「物，指所有食物，非專指魚酒。」
●物其旨矣，維其偕矣
(1) 《鄭箋》：「魚既美，又齊等。」
(2) 季本《詩說解頤》：「偕，即多也。言水陸之物皆備也。」
(3) 何楷《詩經是本古義》：「旨，即承次章旨字，不特酒美而諸殽之物亦美也。偕，俱也。言有恭敬之意與之俱，非徒物之旨而已。」
(4) 馬瑞辰《傳間通釋》：「〈賓筵篇〉『飲酒孔嘉』，又言『飲酒孔偕』，是『偕』、『嘉』同義，皆謂『善』也。」
(5) 高亨《詩經今注》：「偕，合也。飲食物品能配合得很好。一說：偕，猶嘉也。」
(6) 余培林《詩經正詁》：「偕，蘇轍《詩集傳》曰：『偕，齊也。』此言食物不僅盛多，且水、陸、山產皆齊也。」
●物其有矣，維其時矣
(1) 《鄭箋》：「魚既有，又得其時。」
(2) 季本《詩說解頤》：「時，即美也。物及時然後為美。」
(3) 何楷《詩經世本古義》：「有，即承上章有字，不特酒有而不竭，殽亦有而不竭也。時，謂可以燕饗之時。」
(4) 王先謙《詩三家義集疏》：「《說苑‧辨物篇》：『《詩》曰：「物其有矣，維其時矣。」物之所以有而不絕者，以其動之時也。』《荀子‧不苟篇》引二句同。《說苑》解『有』為『常有』，『時』為『用之以時』，於經恉最合。」
(5) 高亨，《詩經今注》：「時，得時也。飲食物品應時而有。一說：時，善也。」
(6) 余培林《詩經正詁》：「時，即《論語‧鄉黨》『不時不食』之時，謂得時宜也。」
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