釋詩經《小雅‧菁菁者莪》
薛元澤
【詩文】
菁菁者莪，在彼中阿。既見君子，樂且有儀。
菁菁者莪，在彼中沚。既見君子，我心則喜。
菁菁者莪，在彼中陵。既見君子，錫我百朋。
汎汎楊舟，載沉載浮。既見君子，我心則休。
【詩義】
詩人至位於河灣中的河洲，中的土丘，中的墓地上祭祀君子，並為君子放流引魂船。
【注釋】
菁菁：菁，《說文》：「韭華也。」菁菁，菁貌，像韭菜花的樣子。
莪：蒿屬。
在彼中阿：彼，墓地。阿，曲也。中阿，河灣之中。
既見君子：已經參拜君子。
樂且有儀：樂，奏樂。有，輔助。樂且有儀，為君子奏禮樂與輔助祭儀。
中沚：河洲之中。
中陵：土丘之中。
錫我百朋：高亨說：「朋，古代以貝殼為貨幣，五貝為一串，兩串為一朋。」錫，賜也，獻也。我錫百朋，我敬獻兩百串貝幣。
汎汎楊舟：自我漂流的楊木舟。
載沉載浮：一下子沉一下子浮。
休：庇蔭。
【翻譯】
像韭菜花般的莪蒿，在河灣中的墓地上。已經參拜君子，奏禮樂並幫助祭儀。
像韭菜花般的莪蒿，在河洲中的墓地上。已經參拜君子，我心裡則有喜樂感。
像韭菜花般的莪蒿，在土丘中的墓地上。已經參拜君子，我敬獻兩百串貝幣。
自我漂流的楊木舟，一下子沉一下子浮。已經參拜君子，我心裡則有庇蔭感。
【詩義辨正】
此詩詩義，《毛序》認為是「樂育材」，朱熹認為是「燕飲賓客」，季本認為是「人君得賢而愛樂」，高亨則認為是感恩。嚴粲曰：「今考《詩》中『既見君子』，重言二十有二，見於九詩：〈汝墳〉、〈風雨〉、唐〈揚之水〉、〈車鄰〉、〈出車〉、〈蓼蕭〉、〈頍弁〉、〈隰桑〉及本詩。或妻見其夫，或國人見賢者，或臣見其君，凡『既見君子』之下，其下接句皆述喜之之情。謂見君子者喜，非所見者喜也。」詩人「既見君子」才顯露喜悅，這跟「樂育才」有關嗎？跟「燕飲賓客」有關嗎，跟「人君得賢」有關嗎？如果詩人得到君子的恩惠，「既見君子」後則「我心則喜」、「我心則休」，則高亨的感恩說可通。
既然「凡『既見君子』之下，其下接句皆述喜之之情」，則詩句「樂且有儀」與「錫我百朋」作何解釋？先談「錫我百朋」的解釋。《鄭箋》：「賜我百朋，得祿多，言得意也。」君子賞賜很多貨幣給詩人，詩人非常得意。嚴粲認為，「錫我百朋，言人材既成則厚其祿而用之」，詩人是要用「百朋」去厚祿人材。《集傳》：「錫我百朋者，見之而喜，如得重貨之多也。」朱熹認為「錫我百朋」只是比喻說法，不是真的君子有賞賜。何楷認為「朋」指朋友，而「錫我百朋」指詩人在辟廱交友多，「喜其受益之多，故本其所自而以為君子之錫我也」。雖然與朱熹的解釋不同，何楷也認為「錫我百朋」是比喻說法。既然「既見君子」下接「述喜之之情」，則主語是詩人自己。所以，「錫我百朋」是比喻說法，或應另作他解。
次談「樂且有儀」的解釋。《鄭箋》：「見則心既喜樂，又以禮儀見接。」鄭玄的解釋實在令人困惑，君子以禮儀接見臣屬，可稱「有儀」嗎？詩人可以評論「君子」有儀嗎？《集傳》：「旣見君子，則我心喜樂，而有禮儀矣。」朱熹的解釋也是令人困惑。見了君子以後詩人心裡喜樂，而在心裡喜樂要講究甚麼禮儀？嚴粲認為，「樂」指「見良心之興起」，「有儀」指「見喜教之作成」。然而「有儀」作何解釋？「見喜教之作成」可稱「有儀」嗎？季本認為，「樂」指「得見而中心樂之也」，「有儀」指「敬畏賢者而象之，不敢肆也」。「敬畏賢者而象之」，可稱為「有儀」嗎？
「樂且有儀」的樂，歷來解為喜樂。三章「我心則喜」的「喜」，歷來也解釋為喜樂。一章既然言喜樂而且還有「有儀」，則二章不當只言喜樂，讓人有虎頭蛇尾的感覺。本文認為，「樂」，奏樂也，為君子奏禮樂。有，侑，佐也。儀，祭儀。「有儀」，輔助祭儀。三章「錫我百朋」為「我錫百朋」的倒裝，詩人捐獻百朋給君子廟。
楊舟，楊木製成的舟。楊木白，則楊舟即白舟，引魂船也。[2]汎汎，汎貌，像有人駕駛，自我漂流也。[3]汎汎楊舟，自我漂流的楊木舟。休，《說文》：「庥，休或从广。」《爾雅‧釋言》：「庥，庇蔭也。」我心則休，我的心則有庇蔭。詩人幫君子放流引魂船，希望君子靈魂升天，而自己也得到保佑。
總之，此詩是詩人至墓地參拜君子後的詩作。
【詩義回顧】
(1) 《毛序》：「〈菁菁者莪〉，樂育材也。君子能長育人材，則天下喜樂之矣。」《鄭箋》：「樂育材者，歌樂人君教學國人秀士，選士俊士，造士進士，養之以漸，至於官之。」
(2) 《集傳》：「此亦燕飮賓客之詩。」
(3) 季本《詩說解頤》：「此人君得賢而愛樂之詩也。《序》以為樂育人才者，意固不切，至《集傳》謂宴賓客之詩，則詩中凡為燕饗而發者，皆有嘉賓、旨酒、鼓樂之語，而此一無及之，恐不可目以為燕。」
(4) 姚際恆《詩經通論》：「《小序》謂『樂育材』，不切。《集傳》為『亦燕飲賓客之詩』，篇中無燕飲字面，尤不切。大抵是人君喜得見賢之詩，其餘則不可以臆斷也。」
(5) 高亨《詩經今注》：「作者身受貴族的扶植與恩賜，寫此詩來表示感激和喜悅的心情。」
【詞意回顧】
●菁菁者莪
(1) 《毛傳》：「菁菁，盛貌。莪，蘿蒿也。」
(2) 《正義》：「《釋草》云：『莪，蘿蒿也。』舍人曰：『莪，一名蘿。』郭璞曰：『今莪蒿也。』陸機《疏》云：『莪，蒿也，一名蘿蒿也。生澤田漸洳之處，葉似邪蒿而細，科生。三月中，莖可生食，又可蒸，香美，味頗似蔞蒿。』是也。」
(3) 何楷《詩經世本古義》：「莪，草名。《爾雅》云：『蘿也。』《說文》云：『蘿莪也，蒿屬。』郭璞云：『今莪蒿也，亦曰䕲蒿。䕲之為言，高也。』舍人云：『一名蘿蒿，一名角蒿。』陸璣云：『生澤田漸洳之處，葉似邪蒿而細，科生三月中，莖可生食，亦可蒸，香美，味頗似蔞蒿。』《本艸注》云：『莖葉如菁蒿，開淡紅紫花，結角子長二寸許，微彎。』陳藏器云：『生髙岡，宿根，先于百草。』馮振宗云：『陸以為生澤田，陳藏器以為生髙岡，今以詩文證之，陵阿則髙地也，沚則水中也，然則澤田髙岡俱有莪矣。』郝敬云：『蒿易長，俄然而成，故名莪。小曰莪，大曰蒿。諺云：「三月茵陳，四月蒿。」言易長也，故比育材。』嚴粲云：『莪雖微物，美而可食，故以喻人材。』」
●中阿
(1) 《毛傳》：「中阿，阿中也，大陵曰阿。」
(2) 何楷《詩經是本古義》：「阿有二義，說文云：『大陵也。一曰曲阜也。』按阿既陵之大者，不應至第三章始言『在彼中陵』，似非立言之序，宜依後說為正。大陸曰：『阜其曲處名曰阿，及至大阜始曰陵耳。』《詩‧綿蠻篇》以丘阿與丘隅、丘側並稱，解者亦謂是丘之曲中也。可知曲乃阿之本義。」
●既見君子
(1) 《鄭箋》：「既見君子者，官爵之而得見也。」
(2) 《集傳》：「君子，指賓客也。」
(3) 嚴粲《詩緝》：「既見者，幸辭也，喜見之也。」
(4) 季本《詩說解頤》：「君子，指賢者。」
(5) 何楷《詩經世本古義》：「既見，幸辭也。君子，指文王也。」
●樂且有儀
(1) 《鄭箋》：「見則心既喜樂，又以禮儀見接。」
(2) 《正義》：「以下云『賜我百朋』，得祿之事，故此樂者為得官而樂也。既樂為官爵之，又云『且有儀』。且，兼事之辭，故為君子以禮儀接己也。」
(3) 《集傳》：「旣見君子，則我心喜樂，而有禮儀矣。」
(4) 嚴粲《詩緝》：「既見此能育才之君子，則不喜樂而有威儀。樂，見良心之興起；有儀，見喜教之作成。說者多以樂且有儀指君子，非也。」
(5) 季本《詩說解頤》：「樂者，得見而中心樂之也。有儀，謂敬畏賢者而象之，不敢肆也。」
●中沚
(1) 《毛傳》：「中沚，沚中也。」
(2) 何楷《詩經世本古義》：「辟廱之制以水環之，其形似沚，故以中沚為興。」
(3) 高亨《詩經今注》：「沚，水中小洲。」
●中陵
(1) 《毛傳》：「中陵，陵中也。」
(2) 何楷《詩經是本古義》：「大阜曰陵。莪在中陵，則人皆得見之矣。士之材已成就，而為人所共瞻仰者，其象如之，故以為興。」
(3) 高亨《詩經今注》：「陵，大土山。」
●錫我百朋
(1) 《鄭箋》：「古者貨貝，五貝為朋。賜我百朋，得祿多，言得意也。」
(2) 《正義》：「言賜我，是入己之辭，故為得祿也。言『古者貨貝』，言古者，寶此貝為貨也。五貝者，《漢書食貨志》以為大貝、壯貝、么貝、小貝、不成貝為五也。言為朋者，為小貝以上四種，各二貝為一朋。而不成者不為朋。鄭因經廣解之，言有五種之貝，貝中以相與為朋，非總五貝為一朋也。故《志》曰：『大貝四寸八分以上，直錢二百一十文，二貝為朋。壯貝三寸六分以上，直錢五十文，二貝為朋。么貝二寸四分以上，直錢三十文，二貝為朋。小貝一寸二分以上，直錢一十文，二貝為朋。不成貝不盈寸二分，漏度不得為朋，率枚直錢三文。』是也。」
(3) 《集傳》：「古者貨貝，五貝爲朋。錫我百朋者，見之而喜，如得重貨之多也。」
(4) 何楷《詩經世本古義》：「錫我百朋者，辟廱之中人材所聚，新至者得于斯取友焉。喜其受益之多，故本其所自而以為君子之錫我也。百者，舉成數之大名，言其多耳。」
(5) 馬瑞辰《傳箋通釋》：「《藝文類聚》引《六韜》曰：『太公謂散宜生，求珍物以免君罪，之九江，得大貝百馮。』《注》云：『《詩》作百朋。』按朋、馮古同聲，故通用。」
(6) 高亨《詩經今注》：「錫，賜。朋，古代以貝殼為貨幣，五貝為一串，兩串為一朋。」
●汎汎楊舟
(1) 《毛傳》：「楊木為舟。」
(2) 何楷《詩經世本古義》：「汎，《說文》云：『浮貌。』以下文觀之，浮而沉，沉而復浮，故曰汎汎。楊舟，以楊木為舟也。楊性堅勁，故可為舟。」
●載沉載浮
(1) 《毛傳》：「載沉亦浮，載浮亦浮。」
(2) 《鄭箋》：「舟者，沉物亦載，浮物亦載。」
(3) 《正義》：「『載飛載止』及『載震載育』之類，《箋》、《傳」皆以『載』為『則』，然則此『載』亦為『則』，言則載沉物，則載浮物也。《傳》言『載沉亦浮』，《箋》云『沉物亦載』，則以載解義，非經中之載也。」
(4) 嚴粲《詩緝》：「舊說沈物亦載，浮物亦載。韓退之亦從之。且《詩》中載馳載驅、載笑載言、載飢載渴、載清載濁、載飛載止，凡言『載』皆則也。獨以此為載物於舟，非也。」
(5) 何楷《詩經世本古義》：「載之言則，葢音近也。黃震云：『載沉載浮者，言舟泛泛水中，或上或下，不定之貌。』」
●休
(1) 《鄭箋》：「休者，休休然。」
(2) 《集傳》：「休者，休休然。言安定也。」
(3) 嚴粲《詩緝》：「休休然安樂也。」
(4) 馬瑞辰《傳箋通釋》：「《廣雅》：『休，喜也。』《疏證》曰：『《周語》「為晉休戚」，韋昭《注》：「休，喜也。」』又引此詩『「我心則喜」、「我心則休」，休亦喜也。』」
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