釋詩經《召南‧行露》
薛元澤
【詩文】
厭浥行露，豈不夙夜？謂行多露。
誰謂雀無角？何以穿我屋。誰謂女無家？何以速我獄。雖速我獄，室家不足。
誰謂鼠無牙？何以穿我墉。誰謂女無家？何以速我訟。雖速我訟，亦不女從！
【詩義】
小男孩想跟著哥哥去哥哥家裡住，哥哥以路上多露搪塞。小男孩以露又不是整天都有回嘴。哥哥再以房間不夠住為理由，不讓小男孩跟從。
【注釋】
厭浥行露：厭，壓也，此處指踩。浥，濕潤，此處指沾濕衣服。厭浥行露，踩著行道上的露水會沾濕衣服。
夙夜：從早到晚。
謂行多露：（厭浥行露）是說行道上露水很多。
角：嘴也，這裡指鳥喙。
女無家：女，小弟。家，居住的地方。
速我獄：獄，爭辯。速我獄，急著跟我爭辯。
室家不足：室家，屋內居住的地方，指房間。室家不足，房間不夠。
牙：牙齒。
墉：牆壁。
訟：同獄，爭辯。
亦不女從：也不要你跟從。
【翻譯】
踩著行道上的露水會沾濕衣服。
豈不是從早到晚都有露水。
（厭浥行露）是說行道上的露水很多。
誰說麻雀沒有鳥喙，為何會鑿穿我的房屋。誰說你沒有居住的地方，為何會急著跟我爭辯。雖然急著跟我爭辯，我家的房間不夠。
誰說老鼠沒有牙齒，為何會鑿穿我的牆壁。誰說你沒有居住的地方，為何急著跟我爭論。雖然急著跟我爭論，我也不讓你跟從。
【詩義辨正】
此詩詩義，歷來說法繁多，大多受《毛序》、《韓詩外傳》[1]與《列女傳》[2]的影響。《毛序》：「〈行露〉，召伯聽訟也。衰亂之俗微，貞信之教興，彊暴之男不能侵陵貞女也。」強暴之男指「速我獄」、「速我訟」的人。強暴之男如何侵陵貞女？爭議很多。當然，「召伯聽訟也」的說法也有爭議。《韓詩外傳》與《列女傳》則認為，詩中貞女已許嫁，因男方「一物不具，一禮不備」而「守節貞理，守死不往」、「守節持義，必死不往」，男方因而興訟。然而，是何物不具，何禮不備，而使得貞女誓死不往？也是有爭議。
此詩詩義跟「強暴之男侵陵貞女」有關嗎？二章「室家不足」，《鄭箋》：「謂媒妁之言不和，六禮之來彊委之。」《正義》：「言彊暴者，謂彊行無禮而陵暴於人。」依鄭、孔的意思，《毛序》所謂的「強暴之男侵陵貞女」指以六禮強迫女方接受而要強娶詩人。《正義》：「六禮者，納採至親迎。女既不受，可彊委之。納採之鴈，則女不告名，無所卜，無問名。納吉之禮，納徵之幣，可彊委，不和，不得請期，期不從，不得親迎。」首章「豈不夙夜，謂行多露」，《鄭箋》：「言我豈不知當早夜成昏禮與？謂道中之露大多，故不行耳。」依鄭玄的意思，詩人是在婚禮之日拒絕男方的迎娶。既然都已請期，已到婚禮之日，則是「親迎」出了問題。這應該就是《韓詩外傳》所說的「一物不具，一禮不備」，也就是《列女傳》所說的「夫家禮不備而欲迎之」。王先謙《詩三家義集疏》：「『禮不備而欲迎之者』，夫不親迎也。女不肯往，以不親迎為輕禮違制也。蓋既許嫁，則非至迎娶之時，無以明其不往，而夫家或其時實有不能親迎之故，遂相持以至於爭訟，女乃必死不往，此詩之所為作也。」綜合鄭玄、孔穎達與王先謙的說法，《毛序》的「強暴之男侵陵貞女」與《韓詩外傳》、《列女傳》的「一物不具，一禮不備」，通通都指男方不親迎。《詩三家義集疏》：「《士昏禮記》云：『若不親迎，則婦入三月，然後壻見於妻之父母。』可見周時原有不親迎者。」既然男方因故可以不親迎，詩人為何「守死不往」？男方因故不親迎，可稱為「彊暴之男」嗎？
《鄭箋》「媒妁之言不和」的說法只是在說明「室家不足」的原因，而不是在解釋意義。室家不足，嚴粲《詩緝》：「室家之道終不足」，季本《詩說解頤》：「謂其人凶戾，不足為婚姻也」。依先儒之解，「室家不足」指不足以為室家。這裡的「室家」指夫婦。如果「室家」指夫婦，「誰謂女無家」的「家」作何解釋？
「女無家」的「家」，《毛傳》無訓。《鄭箋》：「彊暴之男召我而獄，似有室家之道於我也。」則鄭玄將「家」解為「室家之道於我」。這樣解法，真是穿鑿附會。朱熹直接將「家」解為「以媒聘求為室家之禮」，這更是不可理解。季本曰：「無家，謂無家業。」牟庭《詩切》：「無家，謂無夫家也。《齊語》曰：『罷士無伍，罷女無家。』韋注：『夫稱家也。』」于鬯《香草校書》：「此『家』字蓋謂其妻。家有妻訓。」此詩的「家」指家業，或夫，或妻，真令人困惑。
「誰謂女無家」的前文是「誰謂雀無角，何以穿我屋」與「誰謂鼠無牙，何以穿我墉」。雀穿屋的目的是做巢，而鼠穿墉的目的是做窩，二者的共同目的就是要在詩人的房屋內居住。可見「速我獄」與「速我訟」的目的是「女」要到詩人的家裡居住。家，《說文》：「居也。」誰謂女無家，誰說你沒有居住的地方。室家，房屋內居住的地方，即房間也。室家不足，房間不夠。詩人以房間不夠為理由，拒絕了「女」到家裡居住。〈野有死麕〉「有女懷春」與「有女如玉」的「女」指小男孩，詩人的小弟。本文認為，此詩的「女」也是指小男孩，詩人的小弟。詩人應是回父母家，之後離開時他的小弟要跟他一起走。亦不女從，也不要你跟從。詩人不想讓小弟跟隨著他回家。然而「速我獄」與「速我訟」的具體內容是甚麼？詩人為何說「雖速我獄，室家不足」、「雖速我訟，亦不女從」？
露是水蒸氣遇冷凝結在花草樹木上的水珠，深夜至清晨露水最多。多數學者依毛、鄭的訓解，將「夙夜」解釋為早夜。然而早夜露水尚未形成，何來「多露」？〈采蘩〉與〈小星〉「夙夜在公」，〈魏風‧陟岵〉「夙夜無已」、「夙夜無寐」、「夙夜必偕」，這些詩句中的「夙夜」都是指從早到晚。「豈不夙夜」的「夙夜」，也應作從早到晚解。「從早到晚」指甚麼？「豈不夙夜」緊接在「厭浥行露」之後，本文認為，「夙夜」指行露。何楷曰：「《說文》：『厭，笮也。』笮者，壓也。浥，濕也。言壓此濕于道上。」這裡的「壓」指踩，浥指沾濕衣服。厭浥行露的意思是，踩著行道上的露水會沾濕衣褲。豈不夙夜的意思是，豈不是從早到晚都有露水？謂行多露的意思，（厭浥行露）是說行道上露水很多。本文認為此詩首章的結構是，詩人對小弟說「厭浥行露」，小弟頂嘴說「豈不夙夜」，而詩人再回應「謂行多露」。獄、訟，爭論也。「速我獄」、「速我訟」的意思是，急著跟我爭論。首章就是他們爭論的內容。
總之，此詩是一個小男孩吵著要跟去哥哥家，哥哥原以路上多露搪塞，小男孩卻急著頂嘴。後來哥哥以房間不夠，不讓他跟著走。題外話，如果〈野有死麕〉中的「女」就是此詩中的「女」，哥哥最後還是拗不過他，讓他跟了過去。
【詩義回顧】
(1) 《毛序》：「〈行露〉，召伯聽訟也。衰亂之俗微，貞信之教興，彊暴之男不能侵陵貞女也。」《鄭箋》：「衰亂之俗微，貞信之教興者，此殷之末世，周之盛德，當文王與紂之時。」
(2) 歐陽修《詩本義》：「詩人本述紂世禮俗大壊，及文王之化既行，而淫風漸止，然彊暴難化之男猶思犯禮，將加侵陵，而女能守正，不可犯，自訴其事，而召伯又能聽決之爾。若如毛鄭之說，雖有媒妁，而言約未許，不待期要而彊行六禮，乃是男女爭婚之訟爾，非訴彊暴侵陵之事也。且男女爭婚，世俗常事，而中人皆能聽之，豈足當詩人之所美乎？」
(3) 《集傳》：「南國之人遵召伯之教，服文王之化，有以革其前日淫亂之俗。故女子有能以禮自守，而不為強暴所污者，自述己志，作此詩以絕其人。」
(4) 季本《詩說解頤》：「女子能持擇配之正，不為強暴所陵，故作此詩以明志。《小序》謂：『召伯聽訟，貞信之教行，強暴之男不能侵陵貞女。』然詳玩詩辭，有似於暴男興訟以迫貞女，略不見政教之能禁戢奸邪也。先王感時宜不如此，雖使召伯果能聽訟，則亦非大畏民志者，烏足以語二南之化乎？故王雪山謂：『暴男侵貞女，女固可尚，男為何人，豈王化獨及女，而不及男邪？』意此必衰世之詩，錄其女之不苟隨耳。」
(5) 姚際恆《詩經通論》：「此篇玩『室家不足』一語，當是女既許嫁，而見一物不具，一禮不備，因不肯往以致爭訟。蓋亦是有此事而傳其詩，以見此女子之賢，不必執泥謂被文王之化也。苟必執泥，所以王雪山有『豈有化獨及女而不及男』之疑也。《集傳》曰，『南國之人尊召伯之教，服文王之化，有以革其前日淫亂之俗，故貞女有能以禮自守，而不為強暴所污者』。不獨只說得女而遺男，且若是，則此女不將前日亦淫亂，因被服召伯、文王之化而始以禮自守耶！說《詩》最忌固滯，此類是也。」
(6) 崔述《讀風偶識》：「細詳詩意，但為以勢迫之不從，而因致造謗興訟耳；不必定為女子之詩。」
(7) 牟庭《詩切》：「〈行露〉，折酆人獄辭也。申氏女好，而酆氏之子蓋跛行蹩躠者也。申為媒妁所欺而不肯嫁，酆人訟之於理，理官查其實，曾許婚而惜以好女配非其偶，故作是詩。」
(8) 方玉潤《詩經原始》：「〈行露〉，貧士卻昏以遠嫌也。」
(9) 于鬯《香草校書》：「玩此詩之意，蓋此強暴之男欲強此女為妾，而女不順，以至於訟。」
(10) 陳子展《詩經直解》：「〈行露〉，為一女子拒絕與一已有家室之男子重婚而作。」
(11) 高亨《詩經今注》：「一個婦人因為她的丈夫家境貧苦，回到娘家就不回夫家了。她的丈夫以自己有家為理由，要求她回家同居而被拒絕，就在官衙告她一狀。夫婦同去聽審，她唱出這首歌，責罵她的丈夫，表示決不回夫家。」
(12) 余冠英《詩經選》：「一個強橫的男子硬要聘娶一個已有夫家的女子，并且打官司作為壓迫女方的手段。女子的家長并不屈服，這詩就是他給對方的答覆。詩的大意說，你像麻雀和耗子似的害了我，叫我吃官司，但是誰不知道我的女孩兒已經許了人家？你要娶她，你可沒有充足的法律依據。我拚著坐牢也不依從你。」
【詞意回顧】
●厭浥行露
(1) 《毛傳》：「厭浥，濕意也。行，道也。」
(2) 《鄭箋》：「厭浥然濕，道中始有露，謂二月中嫁取時也。」
(3) 季本《詩說解頤》：「厭浥，濕意。行露，道上之露也。」
(4) 何楷《詩經世本古義》：「《說文》：『厭，笮也。』笮者，壓也。浥，濕也。言壓此濕于道上。」
(5) 馬瑞辰《傳箋通釋》：「厭浥即湆浥之假借。《說文》：『湆，幽溼也。』又曰：『浥，溼也。』《廣雅》：『湆浥，溼也。』湆浥二字雙聲，湆與厭亦雙聲。湆浥通作厭浥，猶愔愔通作厭厭也。」
(6) 高亨《詩經今注》：「厭浥，霑濕。行，道路。」
●豈不夙夜，謂行多露
(1) 《毛傳》：「豈不，言有是也。」
(2) 《鄭箋》：「夙，早。夜，莫也。言我豈不知當早夜成昏禮與？謂道中之露大多，故不行耳。」
(3) 《正義》：「有是可以早夜而行之道，所以不行者，以為道中之露多，懼早夜之濡己，故不行耳。」又：「《傳》解詩人之言豈不欲夙夜，即是有夙夜之意，故云『豈不，言有是也』。」
(4) 《集傳》：「我豈不欲早夜而行乎、畏多露之沾濡而不敢爾。」
(5) 王質《詩總聞》：「《易林》所謂『厭浥晨夜，道多湛露，瀸衣濡，重不可歩』，正用此意。」
(6) 馬瑞辰《傳箋通釋》：「謂，疑畏之假借。僖一十年《左傳》引此詩，杜注言『豈不欲早暮而行，懼多露之濡己』，以懼釋謂，似亦訓謂為畏。」
(7) 高亨《詩經今注》：「謂，讀為惟，發語詞。此章寫他們早晚趕路，路上露水很多。」
(8) 李辰冬《詩經通釋》：「夙夜，夙興夜寐之簡稱。謂，為『歸』之假借。」
●誰謂雀無角，何以穿我屋？誰謂女無家，何以速我獄？
(1) 《毛傳》：「不思物變而推其類，雀之穿屋，似有角者。速，召。獄，埆也。」
(2) 《鄭箋》：「女，汝，彊暴之男。變，異也。人皆謂雀之穿屋似有角，彊暴之男召我而獄，似有室家之道於我也。物有似而不同，雀之穿屋不以角，乃以咮，今彊暴之男召我而獄，不以室家之道於我，乃以侵陵。」
(3) 《集傳》：「家，謂以媒聘求為室家之禮也。速，召致也。」
(4) 嚴粲《詩緝》：「謂，猶言也。雀有咮而無角。」
(5) 季本《詩說解頤》：「角，尖嘴也。雀有咮而無角。女，指強暴者而言。無家，謂無家業也。速，促也。」
(6) 何楷《詩經世本古義》：「謂，猶言也。穿，《說文》云：『通也。其字从牙，在穴中。』屋，《說文》云：『居也。』家，即室家之家，夫婦合則成家。速，《爾雅》云：『徵也。』獄，《毛傳》《說文》皆云：『确也，字从㹜从言，二犬所以守也。』」
(7) 牟庭《詩切》：「女當讀如字，謂申人之女也。無家，謂無夫家也。我，聽訟者自我也。速我獄，謂被召於我獄詞中也。」
(8) 高亨《詩經今注》：「雀，麻雀。角，嘴也。女，通汝。男人有家才能要求老婆回家。速，招致。獄，訴訟。」
●室家不足
(1) 《毛傳》：「昏禮純帛不過五兩。」
(2) 《鄭箋》：「室家不足，謂媒妁之言不和，六禮之來彊委之。」
(3) 《集傳》：「家，謂以媒聘求為室家之禮也。」「室家之禮，初未嘗備。」
(4) 嚴粲《詩緝》：「室家之道終不足。」
(5) 季本《詩說解頤》：「謂其人凶戾，不足為婚姻也。」
(6) 牟庭《詩切》：「不足以配為室家也。」
(7) 高亨《詩經今注》：「不足，貧乏。」
●誰謂鼠無牙，何以穿我墉？誰謂女無家，何以速我訟？
(1) 《毛傳》：「墉，墻也。視墻之穿，推其類可謂鼠有牙。」
(2) 《集傳》：「牙，牡齒也。墉，墻也。」
(3) 何楷《詩經世本古義》：「牙，牡牙也。鼠有齒而無牙。墉，墻也。告辯於官曰訟。」
(4) 胡成珙《毛詩後箋》：「《說文》：『牙，牡齒也。象上下相錯之形。』段注云：『牡齒當作壯齒。壯誤作牡，今本篇韻皆譌，惟《石刻九經》字樣不誤。《士部》曰：「壯，大也。」壯齒者，齒之大者也。統言之，皆稱齒稱牙。析言之，則前當脣者稱齒，後在輔車者稱牙。牙較大於齒，非有牝牡也。』」
(5) 鳳應韶《鳳氏經說》：「古者屋下柱間墻曰墉，屋外四周墻曰垣，垣即所謂宮墻也。」[3]
●亦不女從
(1) 《毛傳》：「不從，終不棄禮而隨此彊暴之男。」
(2) 何楷《詩經世本古義》：「從，《說文》云：『相聽也。』」
(3) 高亨《詩經今注》：「從，順從。」
[1] 《韓詩外傳》卷一：「傳曰：夫行露之人許嫁矣，然而未往也，見一物不具，一禮不備，守節貞理，守死不往，君子以為得婦道之宜，故舉而傳之，揚而歌之，以絕無道之求，防汙道之行乎！《詩》曰：『雖速我訟，亦不爾從。』」
[2] 《列女傳‧貞順篇》：「召南申女者，申人之女也。既許嫁於酆，夫家禮不備而欲迎之，女與其人言：『以為夫婦者，人倫之始也，不可不正。傳曰：「正其本，則萬物理。失之豪釐，差之千里。」是以本立而道生，源治而流清。故嫁娶者，所以傳重承業，繼續先祖，為宗廟主也。夫家輕禮違制，不可以行。』遂不肯往。夫家訟之於理，致之於獄。女終以一物不具，一禮不備，守節持義，必死不往，而作《詩》曰：『雖速我獄，室家不足。』言夫家之禮不備足也。君子以為得婦道之儀，故舉而揚之，傳而法之，以絕無禮之求，防淫慾之行焉。又曰：『雖速我訟，亦不女從。』此之謂也。頌曰：召南申女，貞一脩容，夫禮不備，終不肯從，要以必死，遂至獄訟，作詩明意，後世稱誦。」
[3] 見劉毓慶等，《詩義稽考》，頁240。
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