釋詩經《小雅‧蓼蕭》
薛元澤
【詩文】
蓼彼蕭斯，零露湑兮。既見君子，我心寫兮。燕笑語兮，是以有譽處兮。
蓼彼蕭斯，零露瀼瀼。既見君子，為龍為光。其德不爽，壽考不忘。
蓼彼蕭斯，零露泥泥。既見君子，孔燕豈弟。宜兄宜弟，令德壽豈。
蓼彼蕭斯，零露濃濃。既見君子，鞗革沖沖。和鸞雝雝，萬福攸同。
【詩義】
摘香蒿祭祀追悼一位「燕笑語兮，宜兄宜弟」的國君。
【注釋】
蓼彼蕭斯：蓼，摎之異體，摘取。彼，墓地。蕭，香蒿。蓼彼蕭斯，摘取墓地上的香蒿。
零露湑兮：零露，零星的露水，指露珠。湑，像濾過般，潔淨無雜質。
既見君子：見，瞻仰、參拜。君子，有德的國君。既見君子，已經瞻仰過有德的國君。
我心寫兮：寫，瀉也。我心寫兮，我的心舒瀉無雜念。
燕笑語兮：燕笑，微笑。燕笑語兮，說話時面露微笑。
譽處：處，留。譽處，好聲譽留傳下來。
瀼瀼：瀼，水囊，水球也。瀼瀼，瀼貌，如水球般。[1]
為龍為光：龍，寵愛。光，榮耀、褒揚。為龍為光，為了君子的寵愛與褒揚。
其德不爽：騎，指君子。德，德惠。不爽，專貞。其德不爽，君子的德惠專貞不二。
壽考不忘：永遠不會被遺忘。
泥泥：泥，滯也。泥泥，停滯的樣子。
孔燕豈弟：燕，安也。豈弟，樂於與人親近。孔燕豈弟，非常安詳且樂於與人親近。
宜兄宜弟：像兄弟一般。
令德壽豈：
濃濃：濃，厚、密也。濃濃，很濃密。
鞗革沖沖：《毛傳》：「鞗，轡也。革，轡首也。沖沖，垂飾貌。」鞗革沖沖，馬韁繩前頭下垂著。
和鸞：與頌聲相應和的鸞鳥。
雝雝：雍容貌。
萬福攸同：萬，衆多。福，祈福，指求神靈的保護。攸，所。同，聚，指共同目標。萬福攸同，大家共同為君子祈福。
【翻譯】
摘取墓地上的香蒿，零星的露水清澈無雜質。參拜完君子後，我的心舒瀉無雜念。言語時面帶微笑，所以有好聲譽流傳下來。
摘取墓地上的香蒿，零星的露水凝結成水球。參拜完君子後，為了寵愛與褒揚。他的德惠專貞不二，永遠都不會忘記。
摘取墓地上的香蒿，零星的露水停滯在葉上。參拜完君子後，非常安詳且樂於與人親近。像兄弟般，教誨的德惠令人長久欣喜。
摘取墓地上的香蒿，零星的露水非常的濃密。參拜完君子後，馬頭上的韁繩都下垂著。來與頌聲相應和的鸞鳥雍雍容容，大家共同為君子祈福。
【詩義辨正】
此詩詩義，《毛序》：「澤及四海也。」這樣的說法非常籠統。《正義》：「作〈蓼蕭〉詩者，謂時王者恩澤被及四海之國也，使四海無侵伐之憂，得風雨之節。《書》傳稱越常氏之譯曰：『吾受命，吾國黃老曰：「久矣，天之無烈風淫雨。」』意中國有聖人，遠往朝之，是澤及四海之事。經四章，皆上二句是澤及四海。由其澤及，故其君來朝，王燕樂之，亦是澤及之事，故序總其目焉。經所陳，是四海君蒙其澤，而序漫言四海者，作者以四海諸侯朝王而得燕慶，故本其在國蒙澤，說其朝見光寵。序以王者恩及其君，不可遺其臣，見其通及上下，故直言四海以廣之。」文中「經四章，皆上二句是澤及四海」，指「蓼彼蕭斯，零露湑兮」、「蓼彼蕭斯，零露瀼瀼」、「蓼彼蕭斯，零露泥泥」、「蓼彼蕭斯，零露濃濃」八句。然而這八句詩跟「澤及四海」有關嗎？這首詩跟「四海諸侯朝王而得燕慶」有關嗎？
蕭，《說文》：「艾蒿也。」段玉裁《注》：「《大雅》『取蕭祭脂』，《郊特牲》『焫蕭合馨香』，故毛公曰：『蕭所以共祭祀。』」或稱狄蒿、香蒿、牛尾蒿，供祭祀用。《鄭箋》：「蕭，香物之微者，喻四海之諸侯，亦國君之賤者。露者，天所以潤萬物，喻王者恩澤，不為遠國則不及也。」文中的「國君」即「王者」，指周天子。鄭玄將「蕭」比喻為四海諸侯，將「露」比喻為王者恩澤。《六韜‧文韜‧文師》太公曰：「天下非一人之天下，乃天下之天下也。」怎可視四海之諸侯為天子之賤者？
「既見君子」，《鄭箋》：「既見君子者，遠國之君朝見于天子也。」這裡的「君子」是指「遠國之君」，還是「天子」？《正義》：「遠國既蒙王澤，乃來朝見，自言己既得朝見君子之王者。」「君子之王者」大概指天子，則孔穎達認為鄭玄將「君子」指天子。《集傳》：「君子，諸侯也。」《詩說解頤》：「君子，指來朝之諸侯。」朱熹與季本則明言「君子」指諸侯。「既見君子」的主語就是下文「我心寫兮」的「我」。則鄭、孔認為「我」指遠國之君，而朱、季認為指天子。「既見君子」是指天子接見諸侯，還是諸侯朝見天子？此詩詩人是天子，還是遠國之君？
解此詩的關鍵在「彼」字。彼，墓地也。「蓼彼蕭斯」，句式與《邶風‧柏舟》「泛彼柏舟」、《曹風‧下泉》「浸彼苞蕭」一致，「蓼」當為動詞。然而，《毛傳》：「長大貌」、何楷引戴侗云：「草蒼倩貌」等解釋是將對蓼作為修飾詞。《說文》：「蓼，辛菜，薔虞也。」則是將蓼作為名詞。二者都不適用於「蓼彼蕭斯」的解釋。本文認為，「蓼」應為「摎」的譌字或異體字，將「艸」的二「屮」由橫排改直列即成「手」。摎，《康熙》：「《唐韻》、《集韻》音留，束也，捋也。」蓼彼蕭斯，即摎彼蕭斯，摘取墓地上的香蒿。零露，零星的露水。[2]湑，過濾，此作修飾詞，像濾過般。濾過的流質較無雜物，比較乾淨。高亨說：「湑，露珠清明的樣子。」差強人意。「湑」是清明的樣子，而「零露湑兮」是露珠清明的樣子。見，瞻仰、參拜。[3]君子，有德的國君。國君是諸侯或大夫，不是天子。既見君子，參拜完有德的國君。此詩是詩人至「君子」的墳墓參拜，不是天子接見諸侯，也不是諸侯朝見天子。
二章「其德不爽」指「君子」，則首章「燕笑語兮」也是指「君子」。燕笑語兮，《鄭箋》：「天子與之燕而笑語。」季本曰：「笑語，假以辭色也。」何楷曰：「笑語，是燕時君臣相悅豫之情。」不論「笑語」何指，鄭玄等學者都將「燕」釋為宴饗，而將「笑語」連讀。然而在前面的句式中，「蓼彼蕭斯」、「零露湑兮」、「既見君子」、「我心寫兮」等，都是前二字一讀，而後二字一讀。可見將「燕笑語兮」解為「燕而笑語」，有誤。本文認為此處「燕笑」應連讀。燕，安也。燕笑，安笑，不是劇笑，指微笑也。「燕笑語兮」，說話時面露微笑，和藹可親的樣子。譽，名聲。處，留。「是以有譽處兮」，因此有好聲譽留傳下來。
首章「我心寫兮」指詩人自己，則二章「為龍為光」也是指詩人自己。《周南‧葛覃》「為絺為綌」指為了絺與綌，《小雅‧楚茨》「為賓為客」指為了賓與客，則「為龍為光」指為了龍與光。本文認為，「為龍為光」承接上章「我心寫兮」。「我心寫兮」是因為龍與光。《毛傳》：「龍，寵也。」《鄭箋》：「為寵為光，言天子恩澤光耀，被及己也。」當然，上文中的「天子」應改為「君子」。「恩澤被及己」可以理解，但「光耀被及己」是甚麼意思？余培林說：「君子加恩寵加光榮於我也。」加光榮於我就是褒揚我，使我有光榮。光，使光榮，褒揚也。為龍為光，為了君子的恩寵與褒揚。不爽，專貞。[4]其德不爽，君子的德惠專貞不二。壽考不忘，永遠不會被遺忘。[5]
首章「我心寫兮」與二章「為龍為光」都是指詩人自己，則三章「孔燕豈弟」也是指詩人自己。《毛傳》：「豈，樂。弟，易也。」《鄭箋》：「孔，甚。燕，安也。」樂易，指樂於與人親近。孔燕豈弟，指詩人參拜完君子後，心裡非常安詳且樂於與人親近。「宜兄宜弟，令德壽豈」，與「其德不爽，壽考不忘」一樣，指「君子」。首章已說過，「君子」燕笑語兮，語帶微笑。宜，如……般。[6]宜兄宜弟，像兄弟一般。令，教誨。[7]令德壽豈，教誨的德惠令人長久感到歡喜。
鞗革沖沖，《毛傳》：「鞗，轡也。革，轡首也。沖沖，垂飾貌。」《正義》：「《釋器》云：『轡首謂之革。』郭璞曰：『轡，靶也。』然則馬轡所靶之外有餘而垂者謂之革。鞗，皮為之，故云鞗革。轡首垂也，鞗革即言沖沖，故知垂飾貌。」馬瑞辰曰：「䩦者，鋚之假借。《說文》無䩦有鋚，云：『鋚，轡首銅也。』《玉篇》：『䩦，一作鋚。』《廣韻》：『鋚，靷頭銅飾。』靷頭即轡首也。……革為轡首，以皮為之。鋚為轡首之飾，以金為之。《正義》謂『䩦，皮為之』，誤矣。」轡即馬韁繩。《毛傳》認為「鞗」為馬韁繩，而馬瑞辰則認為「鞗」指靷頭銅飾。不過，二者都認為「鞗革」指馬韁繩的前頭，在馬頭的部分。馬韁繩的前頭下垂著，表示甚麼？馬韁繩下垂表示無人握靶，馬在休息。上章詩人說「孔燕豈弟」，表示參拜君子後，大家留下來追思，敘舊，不急著走。這時馬還在休息，所以說「鞗革沖沖」。
「和鸞雝雝」，《毛傳》：「在軾曰和。在鑣曰鸞。」《正義》：「《禮記》注云：『鸞在衡。』《駟鐵》《箋》云：『置鸞於鑣，異於乘車。』是鄭以乘車之鸞不在鑣，知此天子所乘以迎賓，則亦乘車也，鸞不當在鑣矣。」《詩三家義集疏》：「魯說曰：和，設軾者也。鸞，設衡者也。韓說曰：鸞在衡，和在軾。前升車則馬動，馬動則和應。」不論鸞在鑣還是在橫，鸞是繫在馬上而和是繫在車上。雝雝，何楷曰：「雝，通作噰，《爾雅》云：『音聲和也。』和鸞相應，故曰雝雝。」又，引于寶《周禮》注云：「和鸞皆以金為鈴，鸞者在衡，和者在軾，馬動則鸞鳴，鸞鳴則和應。舒則不鳴，疾則失音，故《詩》云『和鸞雝雝』，言得其和也。」馬車要走得不疾不緩，和鸞才會相應作響。
然而此詩的「和鸞」指繫在馬車上面的鈴鐺嗎？前文「鞗革沖沖」表示馬停著休息，如何會使和鸞相應作響？又此詩前三章的末二句都跟「君子」有關，則此章的末二句「和鸞雝雝，萬福攸同」也應跟「君子」有關。「燕笑語兮，是以有譽處兮」，「其德不爽，壽考不忘」與「宜兄宜弟，令德壽豈」，都是在追思頌詠「君子」。《說文》：「和，相譍也。鸞，亦神靈之精也。赤色，五采，雞形。鳴中五音，頌聲作則至。」和鸞，指與頌聲相應和的鸞鳥。雝，不是指鳥的叫聲，如《召南‧何彼穠矣》「唐棣之華，曷不肅雝」與《大雅‧思齊》「雝雝在宮，肅肅在朝」句中的「雝」，雍和、雍容也。和鸞雝雝，來與頌聲相應和的鸞鳥非常雍容。萬，衆多的。《說文》：「福，佑也。」萬福，衆人的祈福。《集傳》：「攸，所。同，聚也。」萬福攸同，衆人的祈福所會聚，即大家共同為君子祈福。
【詩義回顧】
(1) 《毛序》：「〈蓼蕭〉，澤及四海也。」《鄭箋》：「九夷、八狄、七戎、六蠻，謂之四海，國在九州之外，雖有大者，爵不過子。」
(2) 《集傳》：「諸侯朝于天子，天子與之燕以示慈惠，故歌此詩。」
(3) 嚴粲《詩緝》：「〈蓼蕭〉之詩以『零露』喻王澤，以『既見君子』稱天子，其下皆稱讚天子之辭。若天子用之以燕諸侯，不應自稱己之美，而不稱諸侯之美。蘇軾謂人君以〈鹿鳴〉五詩燕其臣，群臣以〈天保〉答其歌，於其燕也皆用之。今以〈蓼蕭〉之詩亦諸侯答〈湛露〉、〈彤弓〉之歌，故本序不言燕諸侯，而云『澤及四海也』。諸侯以蕭草自喻，君臣之辭也。」
(4) 季本《詩說解頤》：「此天子喜諸侯來朝，而送歸之詩也。」
(5) 何楷《詩經世本古義》：「〈蓼蕭〉，諸侯繼世嗣封，天子與之燕而歌此。」
(6) 姚際恆《詩經通論》：「此諸侯朝天子，天子美之之詞。嚴氏謂『諸侯答天子〈湛露〉、〈彤弓〉之歌』，恐未然。《左傳》襄二十六年，『齊侯賦〈蓼蕭〉，叔向命晉侯拜二君曰，「寡君敢拜齊君之安我先君之宗祧也！」』又昭二十六年，『宋華定來聘，通嗣君也。想之，為賦〈蓼蕭〉；弗知，又弗答賦。昭子曰，「必亡！宴語之不懷，寵光之不宣，令德之不知，同福之不受，將何以在！」』觀此，則非諸侯答天子明矣。」
(7) 高亨《詩經今注》：「這首詩的作者受到貴族的恩惠，因寫此詩向貴族表示感謝，並為貴族頌德祝福。」
【詞意回顧】
●蓼彼蕭斯
(1) 《毛傳》：「蓼，長大貌。蕭，蒿也。」
(2) 《鄭箋》：「蕭，香物之微者，喻四海之諸侯，亦國君之賤者。」
(3) 《正義》：「言蓼然長大者，彼蕭斯也。《釋草》云：『蕭，荻也。』李巡曰：『荻，一名蕭。』郭璞曰：『即蒿也。』」
(4) 何楷《詩經世本古義》：「蓼，戴侗云：『草蒼倩貌。』蓋蓼本辛菜名，故以蒼倩象其色。《毛傳》以為長大貌，似無據。蕭，香蒿也。斯，語辭，如露斯，譽斯，是也。」
(5) 馬瑞辰《傳箋通釋》：「蓼从翏聲，翏為高飛貌，高與長大義相近，故蓼得訓為長大貌。」
●零露湑兮
(1) 《毛傳》：「湑，湑然，蕭上露貌。」《正義》：「湑湑，露在物之狀，故為蕭上露貌。」
(2) 《鄭箋》：「露者，天所以潤萬物，喻王者恩澤，不為遠國則不及也。」
(3) 季本《詩說解頤》：「湑，潤澤也。」
(4) 何楷《詩經世本古義》：「零露，解見〈野有蔓草〉篇。[8]《說文》訓湑為莤酒，〈伐木〉所云『有酒湑我』者，是也。今以蕭上露貌為湑者，蕭之受露其狀沾濡，有似於茅之泲酒也。」
(5) 高亨《詩經今注》：「零，落也。湑，露珠清明的樣子；一說：露盛貌。」
(6) 李辰冬《詩經通釋》：「湑，濃。」
(7) 余培林《詩經正詁》：「湑，盛貌。」
●既見君子
(1) 《鄭箋》：「既見君子者，遠國之君朝見于天子也。」
(2) 《集傳》：「君子，指諸侯也。」
(3) 季本《詩說解頤》：「君子，指來朝之諸侯。」
●我心寫兮
(1) 《毛傳》：「輸寫其心也。」
(2) 《鄭箋》：「我心寫者，舒其情意，無留恨也。」
(3) 嚴粲《詩緝》：「諸侯朝見天子，輸寫其心，謂傾蓋無留藏也。既見者，幸辭也，喜見之也。」
(4) 季本《詩說解頤》：「寫，傾瀉也。」
(5) 何楷《詩經世本古義》：「我，天子自我也。寫，毛云：『輸寫也，今作瀉。』嚴云：『心有憂則鬱而不泄，如傾寫器中之物，則舒快矣。』」
(6) 高亨《詩經今注》：「寫，猶愉，喜悅。」
(7) 余培林《詩經正詁》：「寫，清除、舒洩之意。今猶稱逍遙舒適曰寫意。我心寫兮，即我心舒暢也。」
●燕笑語兮
(1) 《鄭箋》：「天子與之燕而笑語。」
(2) 《集傳》：「燕，謂燕飮。」
(3) 季本《詩說解頤》：「燕，安也。笑語，假以辭色也。」
(4) 何楷《詩經世本古義》：「燕，謂設燕。笑語，是燕時君臣相悅豫之情。」
(5) 高亨《詩經今注》：「燕，猶歡，樂也。」
●譽處
(1) 《鄭箋》：「使聲譽常處天子。」
(2) 蘇轍《詩集傳》：「譽、豫通，凡詩之譽皆言樂也。……諸侯是以樂處於是也。」
(3) 《集傳》：「譽，善聲也。處，安樂也。蘇氏曰：『譽、豫通。凡詩之譽，皆言樂也。』亦通。」
(4) 嚴粲《詩緝》：「有譽則得其名，有處則保其位，大榮大安也。」
(5) 季本《詩說解頤》：「譽處，謂名譽得安于所居也。」
(6) 何楷《詩經世本古義》：「譽，朱子云：『善聲也。』處，止也，留也。譽處，猶言為聲譽之所歸也。上下交而泰道成，則君臣皆有美譽也。」
(7) 王引之《經義述聞》：「蘇氏之說是也。……則譽處，安處也。」
(8) 馬瑞辰《傳箋通釋》：「譽處，猶言燕譽，皆安也。」
(9) 高亨《詩經今注》：「譽，通豫，歡樂。此指作者受君子的豢養和扶植，就有了安樂窩。」
(10) 余培林《詩經正詁》：「譽處義近，猶愉樂也。」
●瀼瀼
(1) 《毛傳》：「瀼瀼，露蕃貌。」
(2) 蘇轍《詩集傳》：「瀼瀼，多貌。」
(3) 高亨《詩經今注》：「瀼瀼，露盛貌。」
(4) 余培林《詩經正詁》：「瀼瀼，盛貌。」
●為龍為光
(1) 《毛傳》：「龍，寵也。」
(2) 《鄭箋》：「為寵為光，言天子恩澤光耀，被及己也。」
(3) 《集傳》：「龍，寵也。爲龍爲光，喜其德之詞也。」
(4) 嚴粲《詩緝》：「為恩寵為光耀，榮其待遇也。」
(5) 王質《詩總聞》：「龍，指君也。龍身有光耀。」
(6) 季本《詩說解頤》：「龍光，以德言。自其警惕於心而言，則曰龍；自其發越於外而言，則曰光。為龍為光，勉之之辭。」
(7) 何楷《詩經世本古義》：「鄧元錫云：『龍象德之靈變，光，美德之昭明。』一云：『為龍見能膏澤下民，為光見能照臨下國。』亦通。」
(8) 俞樾《群經平議》：「經言『為龍為光』，不言『為所寵，為所光』，《傳》《箋》之義似均與經文語意未合。此『龍』字仍當讀如本字，《廣雅‧釋詁》：『龍、日，君也。』『為龍為光』，猶云『為龍為日』，並君象也。」
(9) 余培林《詩經正詁》：「龍，《傳》：『寵也。』句言君子加恩寵加光榮於我也。」
●其德不爽，壽考不忘
(1) 《毛傳》：「爽，差也。」
(2) 《集傳》：「爽，差也。其德不爽，則壽考不忘矣。褒美而祝頌之，又因以勸戒之也。」
(3) 嚴粲《詩緝》：「稱天子之德無有差爽，謂待諸侯以禮也。願其壽考而不忘於人，謂常愛戴之也。」
(4) 季本《詩說解頤》：「有龍光之德然後不差，故又祝之以壽考，使之常存此德而不忘也。」
(5) 何楷《詩經世本古義》：「爽，《爾雅》云：『差也。』欲其德常如此，而不至於有差爽也。一云：為龍為光之有變化，其德不爽，存之無改疑。亦通。考，《說文》云：『老也。』不忘，為無忘今日，規勸之言，即『其德不爽』一語是也。祝其壽考而勉其不忘，主情之肫切如此。朱子曰：『褒美而祝頌之，又因以勸戒之也。』」
(6) 高亨《詩經今注》：「考，老也。忘，借為亡。不亡，猶不死也。」
●泥泥
(1) 《毛傳》：「泥泥，沾濡也。」
(2) 蘇轍《詩集傳》：「泥泥，濡貌。」
(3) 《集傳》：「泥泥，露濡貌。」
(4) 何楷《詩經世本古義》：「泥泥，露盛而凝洽之貌。」
(5) 李辰冬《詩經通釋》：「泥泥，猶濃濃。」
(6) 余培林《詩經正詁》：「一章湑兮，二章瀼瀼，末章濃濃，皆為露盛貌，則此泥泥當亦為露盛貌。」
●孔燕豈弟
(1) 《毛傳》：「豈，樂。弟，易也。」
(2) 《鄭箋》：「孔，甚。燕，安也。」
(3) 《集傳》：「孔，甚。豈，樂。弟，易也。」
(4) 嚴粲《詩緝》：「孔燕，猶言盛燕，謂其禮甚設也。盛燕而又豈樂弟易，情文俱至也。」
(5) 季本《詩說解頤》：「孔燕，言其安之甚也。心無所疑，則一以德為安矣。豈，樂；弟，易。」
(6) 何楷《詩經世本古義》：「孔燕豈弟，孔字畧斷，燕字又畧斷，猶言慎哉，燕時如此乎豈弟也。」
(7) 高亨《詩經今注》：「豈弟，同凱悌，和易近人。」
(8) 李辰冬《詩經通釋》：「孔燕，大樂。豈弟，歡樂。」
(9) 余培林《詩經正詁》：「君子甚快樂而和易也。」
●宜兄宜弟
(1) 《毛傳》：「為兄亦宜，為弟亦宜。」
(2) 蘇轍《詩集傳》：「兄弟，同姓諸侯也。」
(3) 《集傳》：「宜兄宜弟，猶曰宜其家人。蓋諸侯繼世而立，多疑忌其兄弟。如晉詛無畜羣公子、秦鍼懼選之類。故以宜兄宜弟美之。亦所以警戒之也。」
(4) 嚴粲《詩緝》：「天子能宜其兄弟之國，與之親睦。」
(5) 季本《詩說解頤》：「宜兄宜弟，諸侯德之所施莫切於此。蓋諸侯繼世而立，多疑忌其兄弟以生亂，故特指而言之，以見實德之所在也。」
(6) 何楷《詩經世本古義》：「宜兄宜弟，因其德之形於燕，而知其必宜於家。朱子云：『以宜兄宜弟美之，亦所以警戒之也。蓋諸侯繼世而立，多疑忌其兄弟，如晉詛無畜羣公子，秦鍼懼選之類。』黃佐云：『疑忌兄弟，薄世之常情。《春秋》或出奔而書弟，或盜砂而書兄，皆正人倫而存天理，為後世訓也。』《大學》云：『宜兄宜弟，而後可以教國人。』」
(7) 余培林《詩經正詁》：「宜兄宜弟，猶言宜其兄弟也。」
●令德壽豈
(1) 《集傳》：「壽豈，壽而且樂也。」
(2) 嚴粲《詩緝》：「有令善之德壽而且樂也。」
(3) 季本《詩說解頤》：「令德壽豈，即其德不爽，壽考不忘之意。」
(4) 何楷《詩經世本古義》：「令德，即宜兄宜弟之令德。壽豈，壽而且樂也。」
(5) 高亨《詩經今注》：「令，善也，美也。豈，借為磑，堅固。」
(6) 李辰冬《詩經通釋》：「壽豈，猶不忘、不已的意思。」
(7) 余培林《詩經正詁》：「豈即『豈弟』之豈，樂也。句言君子既有美德而又長壽歡樂也。」
●濃濃
(1) 《毛傳》：「濃濃，厚貌。」
(2) 何楷《詩經世本古義》：「濃，《說文》云：『露多也。』蓼蕭承露之厚，興諸侯受福之多。諸侯之福皆天子所賜也。」
(3) 高亨《詩經今注》：「論，通倫。倫，排列有序。辟廱，周王朝為貴族子弟設立的大學，校址圓形，圍以水溝，前門外有以便通行的橋。」
(4) 李辰冬《詩經通釋》：「論，為倫之假借；倫，有序。辟，大。廱，《毛傳》於〈振鷺〉篇注為『澤也』。辟廱，大池的意思。」
●鞗革沖沖
(1) 《毛傳》：「鞗，轡也。革，轡首也。沖沖，垂飾貌。」
(2) 《正義》：「《釋器》云：『轡首謂之革。』郭璞曰：『轡，靶也。』然則馬轡所靶之外有餘而垂者謂之革。鞗，皮為之，故云鞗革。轡首垂也，鞗革即言沖沖，故知垂飾貌。」
(3) 《集傳》：「鞗，轡也。革，轡首也。馬轡所把之外，有餘而垂者也。沖沖，垂貌。」
(4) 何楷《詩經世本古義》：「毛《傳》訓鞗為轡，革為轡首。按詩言鞗革有三處，而《鄭箋》解各不同。『鉤膺鞗革』，言轡首垂也。『鞗革金厄』，云轡也。惟本傳得之。《詩詁》云：『轡，御者所執也。从絲曰轡，从革曰鞗。』《爾雅》云：『轡首謂之革。』郭璞云：『轡，靶也。以馬轡所把之外有餘而垂者，謂之革。』然則鞗即轡之別名，革乃轡首之垂者。正是於兩處分而解之，則各缺其一也。忡忡，轡垂貌。〈草蟲〉《傳》謂：『猶衝衝。』是也。」
(5) 馬瑞辰《傳箋通釋》：「䩦者，鋚之假借。《說文》無䩦有鋚，云：『鋚，轡首銅也。』《玉篇》：『䩦，一作鋚。』《廣韻》：『鋚，靷頭銅飾。』靷頭即轡首也。《爾雅》：『轡首謂之革。』轡以絡馬頭者為首，不以人所靶者為首。……蓋革為轡首，以皮為之，鋚為轡首之飾，以金為之。《正義》謂『䩦，皮為之』，誤矣。據《正義》釋《傳》『故云「䩦革，轡首垂也」』，是知毛《傳》原作『䩦革，轡首垂也』，為〈采芑〉鄭《箋》所本。《傳》下云『沖沖，垂飾貌』，則上云『轡首垂』者，垂即飾也。」
(6) 高亨《詩經今注》：「鞗，《說文》作鋚。《詩經》的鋚革即古金文的鋚勒。鋚，銅也。勒，馬絡頭。貴族的勒，用革製成，勒上裹以銅，即所謂鋚勒。沖沖，金色閃光的樣子。」
(7) 李辰冬《詩經通釋》：「鞗革，馬絡頭，代表馬。忡忡，形容馬往前衝的情形。」
(8) 余培林《詩經正詁》：「鞗，邵瑛《說文解字群經正字》以為鞗之正字當作鋚。《說文》：『鋚，一曰轡首銅也。』革，《爾雅‧釋器》：『轡首謂之革。』《傳》同。忡忡，與〈周頌‧載見〉『鞗革有鶬』之有鶬義同，鞗革聲也。轡首為近馬首部分，以金為飾，馬行則鏘鏘有聲，故曰：『鞗革忡忡。』此言君子之車飾也。」
●和鸞雝雝
(1) 《毛傳》：「在軾曰和。在鑣曰鸞。」
(2) 《正義》：「《禮記》注云：『鸞在衡。』《駟鐵》《箋》云：『置鸞於鑣，異於乘車。』是鄭以乘車之鸞不在鑣，知此天子所乘以迎賓，則亦乘車也，鸞不當在鑣矣。」
(3) 蘇轍《詩集傳》：「在軾曰和，在衡曰鸞。」
(4) 嚴粲《詩緝》：「和鸞之聲雝雝然和。」
(5) 何楷《詩經世本古義》：「和鸞，皆鈴也。毛以為和在軾，鸞在鑣。鄭以為戎車鸞在鑣，乘車鸞在衡。按衡是車前衡木，駕馬者，即軛也。軾是車上衡板，手所憑伏，以致敬者。鑣則馬銜也。以〈駟鐵〉詩觀之，輶車置鸞於鑣，明其異於乘車，則謂「戎車鸞在鑣，乘車鸞在衡」者，似若可信。雝，通作噰，《爾雅》云：『音聲和也。』和鸞相應，故曰雝雝。」
(6) 王先謙《詩三家義集疏》：「魯說曰：和，設軾者也。鸞，設衡者也。韓說曰：鸞在衡，和在軾。前升車則馬動，馬動則和應。」
(7) 高亨《詩經今注》：「和鸞，古代車馬上的鈴鐺。掛在車前衡木上的稱和，掛在車架上的稱鸞。雝雝，鈴聲諧和。」
(8) 李辰冬《詩經通釋》：「和、鸞，都是鈴，在軾曰和，在 [9]曰鸞。雝雝，緩緩。」
●萬福攸同
(1) 《鄭箋》：「攸，所也。」
(2) 《集傳》：「攸，所。同，聚也。」
(3) 嚴粲《詩緝》：「諸侯受福均也。」
(4) 何楷《詩經世本古義》：「萬福所該者廣，享壽考，保祿位，皆在其中。攸，所；同，聚也。」
(5) 李辰冬《詩經通釋》：「萬福攸同，所有的福祿都集聚到這裡。」
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