釋詩經《鄭風‧溱洧》
薛元澤
【詩文】
溱與洧，方涣涣兮。士與女，方秉蕑兮。女曰：「觀乎？」士曰：「既且。」「且往觀乎，洧之外，洵訏且樂。」維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。
溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰：「觀乎？」士曰：「既且。」「且往觀乎，洧之外，洵訏且樂。」維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。
【詩義】
在溱水與洧水的交流處，幫某位士與他的隨從招魂續魄。
【注釋】
方：剛剛。
涣涣：渙，《說文》：「流散也。」渙渙，流散貌，形容冰溶解後的水到處流。
女：隨從，如書僮之類。
秉蕑：秉，綑綁成束。蕑，菅茅。秉蕑，將菅茅綑綁成束。
既且：既，盡也。且，祭祀禮器。既且，祭祀禮既已完備。
洵訏且樂：洵，信實。訏，廣大。且，又。樂，安樂。
維：維繫。
伊其相謔：伊，倚重。其，助詞。相，互相。謔，調侃。
勺藥：別離時所贈送的香草，似薄荷，有香口的作用。
瀏其清矣：瀏，快速流動。清，清澈。
殷其盈矣：殷，盛大的奏樂。其，助詞。盈，洋溢、熱鬧。
將謔：馬瑞辰《傳箋通釋》：「將謔，猶相謔也。」
【翻譯】
溱水與洧水，水面上的冰剛溶解使得水到處流。士與隨從，剛剛將菅茅綑綁成束以作為他們的引魂船。對著隨從與士說：「看啊！祭祀的禮器都已完備。你們可以去看看，洧水的外邊，真的很廣大而安樂。」路途遙遠，維繫士與隨從，依靠他們互相調侃，贈送他們勺藥以作別。
溱水與洧水，清澈的水快速流著。士與隨從，已為你們演奏熱鬧的盛大祭樂。對著隨從與士說：「看啊！祭祀的禮器都已完備。你們可以去看看，洧水的外邊，真的很廣大而安樂。」路途遙遠，維繫士與隨從，依靠他們互相調侃，贈送他們勺藥以作別。
【詩義辨正】
此詩詩義，《毛序》：「刺亂也。兵革不息，男女相棄，淫風大行，莫之能救焉。」《鄭箋》：「亂者，士與女合會溱、洧之上。」這裡的「亂」應指淫亂。朱熹《詩序辯說》：「鄭俗淫亂乃其風聲氣息流傳已久，不為兵革不息，男女相棄而後然也。」《集傳》：「此詩，淫奔者自叙之詞。」姚際恆不認同「自叙之詞」的說法，《詩經通論》：「此刺淫詩也。篇中『士、女』字甚多，非士與女所自作明矣。」總之，上述學者都認為此詩跟鄭風的淫亂有關。
《周禮‧地官‧媒氏》：「中春之月，令會男女。於是時也，奔者不禁。」如果《鄭箋》「士與女合會溱、洧之上」指鄭風淫亂，則媒氏「令會男女」且「奔者不禁」豈不更加淫亂？其實，這裡令人相當疑惑的是，詩中的「士與女」指鄭國的一般男女嗎？「士與女，殷其盈矣」，何楷《世本古義》：「殷，毛云：『衆也。』盈，滿也。遊人衆多而填滿于溱洧之上也。」何楷的「遊人」當然指「士與女」，他們有可能「衆多而填滿于溱洧之上」嗎？
《論語‧子路》：「子貢問曰：『何如斯可謂之士矣？』」《大戴禮‧哀公問五義》：「哀公曰：『何如則可謂士矣？』」孔子回答子貢說：「行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。」回答哀公說：「所謂士者，雖不能盡道術，必有所由焉；雖不能盡善盡美，必有所處焉。是故知不務多，而務審其所知；行不務多，而務審其所由；言不務多，而務審其所謂；知既知之，行既由之，言既順之，若夫性命肌膚之不可易也，富貴不足以益，貧賤不足以損。若此，則可謂士矣。」可見，「士」是極其難得的，不可能多到「填滿于溱洧之上」。總之，「士與女」絕不是指「男與女」，《毛序》「男女相棄，淫風大行」跟此詩詩義無關。
既然士極其難得，則《毛傳》「殷，衆也」的解釋有誤。《說文》：「作樂之盛稱殷。《易》曰：『殷薦之上帝。』」殷，盛大的奏樂。《禮記‧樂記》：「樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也。故禮主其減，樂主其盈。」「殷其盈」的「盈」就是「樂主其盈」的「盈」。盈，滿也，指樂聲洋溢、熱鬧。其，助詞。殷其盈矣，盛大的音樂演奏得很熱鬧啊。在河岸上「殷其盈」的目的是甚麼？本文認為，就是《韓詩》所說的「招魂續魄」。詩人是在幫「士與女」招魂續魄。
首章「方秉蕑兮」，《毛傳》：「蕑，蘭也。」何楷《世本古義》：「秉，執；蕳，蘭也。《本草經》謂：『蘭草可辟不祥。』故執以祓除。」詩人持蘭幫士與女祓除不祥嗎？「殷其盈矣」是為「士與女」奏樂以招魂續魄，則「方秉蕑兮」的目的也應與之相同。《大戴禮記‧哀公問五義》「斬衰蕑屨杖」的「蕑屨」，《禮記‧喪服四制》與《儀禮‧喪服》均作「菅屨」。蕑，菅也，即菅茅。秉，《說文》：「禾束也。」當動詞用，綑綁成束也。秉蕑，捆束菅茅。成束的菅茅有何用途？菅可作鞋在陸地行走，也可作船在水面漂浮。本文認為，成束的菅茅是士與女的引魂船。古人認為海連天，引魂船可將死者的靈魂，順者河水，進入大海而升天。方秉蕑兮，是說剛剛將菅茅捆綁成束以作為士與女的引魂船。
既然此詩詩人為士與女招魂續魄，詩中為何有「女曰觀乎，士曰既且」的詩句？「曰」是祭祀用語，「女曰」與「士曰」是祭祀時詩人對者「女」與「士」說話，不是他們自己說話。《魏風‧陟岵》「父曰」、「母曰」與「兄曰」也是詩人在祭祀時對著父親、母親與兄長說話，不是父親說、母親說與兄長說。[1]「女曰觀乎，士曰既且」是同義並舉，等同「女曰、士曰，觀乎既且」。後文「且往觀乎，洧之外，洵訏且樂」也是詩人對著女與士說的。「既且」的且，同俎，祭祀禮器。既，盡，完備也。「觀乎既且」，看啊！祭祀的禮器已完備。「且往觀乎」的且，句首助詞。洧之外，指洧水注入黃河之後的流域。洵訏且樂，真的很遼闊又安樂。維，維繫。伊，倚也。[2]「維士與女，伊其相謔」，維繫士與女，依靠著互相開玩笑。從洧水入黃河到出海，旅途遙遠，詩人希望士與女藉著互相調侃，使他們旅途愉快。
最後，「贈之以勺藥」的「勺藥」是甚麼？《毛傳》：「勺藥，香草。」《山海經‧北山經》：「繡山，其草多勺藥，洧水出焉，而東流注于河。」郭璞云：「勺藥一名辛夷，亦香草屬。」本文從之。既然詩人在幫士與女招魂續魄，為何要贈送他們勺藥？李黃《毛詩集解》：「《韓詩》曰：『離草也。』按崔豹《古今注》：『牛亨問於仲舒曰：「將別，贈之以勺藥何也？」荅曰：「勺藥一名可離，故相別以贈之。」』」贈送勺藥的目的應是送別，希望士與女的靈魂離開溱洧，順利隨河入海而升天。又，何楷《世本古義》：「古者有芍藥之醬，合之于蘭桂五味，以助諸食，因呼五味之和為芍藥。」牟庭《詩切》：「蘭桂之和，貯於佩囊，可以香口，可以贈人。……此時相言必戲謔，相貽必以佩囊香口之勺藥。」則芍藥的作用類似薄荷，贈送勺藥的另一目的，是希望士與女相謔而不相虐。
【詩義回顧】
(1) 《毛序》：「〈溱洧〉，刺亂也。兵革不息，男女相棄，淫風大行，莫之能救焉。」《鄭箋》：「救，猶止也。亂者，士與女合會溱、洧之上。」
(2) 《集傳》：「此詩，淫奔者自叙之詞。」
(3) 王質《詩總聞》：「鄭氏以為仲春，韓氏以為上巳，則季春也。鄭俗于此招魂續魂，秉蘭草祓除不祥，皆附合此詩。氣象頗似晚春聚㑹遊觀之時。」
(4) 季本《詩說解頤》：「男女淫奔相謔，而詞人喜談樂道，故述其事而為此詩也。」
(5) 何楷《詩經世本古義》：「刺鄭風淫也。」
(6) 姚際恆《詩經通論》：「《序》謂淫詩，此刺淫詩也。篇中『士、女』字甚多，非士與女所自作明矣。」
(7) 牟庭《詩切》：「〈溱洧〉，詠上巳水上之會也。」
(8) 陳子展《詩經直解》：「〈溱洧〉，描述鄭俗清明佳日，男女相悅，相邀郊游之作。」
【詞意回顧】
●方涣涣（或作渙渙）兮
(1) 《毛傳》：「涣涣，春水盛也。」《鄭箋》：「仲春之時，冰以釋，水則涣涣然。」
(2) 《集傳》：「渙渙，春水盛貌。蓋氷解而水散之時也。」
(3) 何楷《世本古義》：「渙，《說文》云：『流㪚也。』鄭云：『冰已釋，水則渙渙然。』《韓詩傳》云：『謂三月桃華水下之時。』方者，始事之辭。」
(4) 牟庭《詩切》：「兩兩而並謂之方。」
(5) 聞一多《風詩類鈔》：「涣涣，水波紋貌。」
(6) 高亨《詩經今注》：「方，正。煥煥，水流貌。」
●秉蕑（或作蕳）
(1) 《毛傳》：「蕑，蘭也。」
(2) 《集傳》：「蕑，蘭也。其莖葉似澤蘭廣而長節，節中赤，高四五尺。」
(3) 嚴粲《詩緝》：「秉執蕳草。」
(4) 季本《詩說解頤》：「昧，晦；旦，明。將旦而晦明之交也。」
(5) 何楷《世本古義》：「秉，執；蕳，蘭也。」
(6) 姚際恆《詩經通論》：「秉者，身秉之，不必定是手執也。《集傳》以『秉蕑』為採蘭，尤誤。」
●女曰觀乎
(1) 《鄭箋》：「欲與士觀於寬閒之處。」
(2) 《集傳》：「女問於士曰：盍往觀乎？」
(3) 嚴粲《詩緝》：「婦又警其夫曰：子宜興而視夜之如何？」
(4) 何楷《詩經世本古義》：「子，指夫也。興，起也。警以夙興，不留色也。」
(5) 牟庭《詩切》：「『女曰觀乎』，遣士使離己去別處觀游也。」
(6) 聞一多《詩經通義乙》：「觀，讀為灌，與澣音義同。《素問‧脈要精微論》注：『灌為灌洗也。』」
(7) 高亨《詩經今注》：「觀乎，去看看吧。」
●士曰既且
(1) 《鄭箋》：「既，已也。士曰已觀矣」
(2) 《釋文》：「且音徂，往也。」
(3) 《集傳》：「且，語辭。」
(4) 何楷《詩經世本古義》：「既者，已事之辭。且，通作徂，《說文》云：『往也。』士曰：『余業已往而觀矣。』」
(5) 牟庭《詩切》：「既，當讀為暨。《周禮‧閭胥》鄭注曰：『故書既為暨。』杜子春讀暨為既。此古字既、暨通用之證。《楚詞‧悲回風》王注曰：『暨，與也。』」又：「既且之且，及且徃之且，解當讀為姐，古字音同假借也。《說文》曰：『蜀人謂母曰姐。』《廣雅》曰：『姐，母也。』《說文》、《廣雅》之意，當以取之尊稱曰母，又曰姐，非獨謂子稱其母也。」
(6) 馬瑞辰《傳箋通釋》：「既且二字當為暨字之譌。《小爾雅》：『暨，息也。』暨與觀相對成文。女曰：觀乎？勸其往也。士曰：暨！勸其息也。」
(7) 高亨《詩經今注》：「既，已經。且，借為徂，往也。」
●且往觀乎
(1) 聞一多《詩經通義乙》：「《國語‧齊語》『且有後命』，《注》：『且猶復也。』一說《御覽》八八六引《韓詩內傳》『愿與所說者俱往觀也。』似《韓詩》且作俱，亦通。」
(2) 高亨《詩經今注》：「且，再也。」
●洵訏且樂
(1) 《毛傳》：「訏，大也。」
(2) 《鄭箋》：「洵，信也。女情急，故勸男使往觀於洧之外，言其土地信寬大又樂也。」
(3) 《集傳》：「洵，信。訏，大也。」
(4) 何楷《詩經世本古義》：「洵，通作恂，《說文》云：『信也。』訏，通作迂，其意則逺也，曲也。言洧水之外，其土地信濶大紆迴，而且可樂也。」
(5) 聞一多《詩經通義乙》：「訏，借為譁，《淮南子‧墜形篇》『秦之陽紆』，《呂氏春秋‧有始覽》作陽華，是其比。《說文》：『譁，讙也。』《國語‧晉語》『士卒在陳而譁』，《注》：『譁，囂也。』《說文》：『訏，……一曰訏。』訏與讙囂相因。」
(6) 高亨《詩經今注》：「洵，眞也。訏，大也。」
●伊其相謔
(1) 《鄭箋》：「伊，因也。士與女往觀，因相與戲謔，行夫婦之事。」
(2) 何楷《詩經世本古義》：「伊，鄭云：『因也。』士從女言，因往觀而相謔也。謔，《說文》云：『戲也。』字从言，葢以言相調戲也。」
(3) 牟庭《詩切》：「〈雄雉〉《鄭箋》曰：『伊當作繄，繄猶是也。』《太元》注曰：『伊，猶是也。』《漢書‧禮樂志》師古注曰：『伊，是也。』《書‧大傳》鄭注曰：『其，發聲也。』余桉：伊其相謔，言是二人其殆相戲謔矣乎，意之也。」
(4) 馬瑞辰《傳箋通釋》：「伊者，㗨之假借。《廣雅》：『㗨，笑也。』《玉篇》、《廣韻》竝曰：『㗨，笑貌。』㗨者戲謔之貌，『伊其相謔』猶云『咥其笑矣』，咥即笑之貌也。」
(5) 聞一多《詩經通義乙》：「謔，當為虐。〈淇奧〉：『善戲謔兮，不為虐兮。』言曰謔，行曰虐，此為行，故字當為虐。」
●贈之以勺藥
(1) 《毛傳》：「勺藥，香草。」《正義》引陸機《疏》云：「今藥草勺藥無香氣，非是也。未審今何草。」
(2) 《鄭箋》：「其別，則送女以芍藥，結恩情也。」
(3) 《集傳》：「（士女相與戯謔，且）以勺藥爲贈。」
(4) 李黃《毛詩集解》：「勺藥既無香氣，未審何如草？《韓詩》曰：『離草也。』按崔豹《古今注》：『牛亨問於仲舒曰：「將別，贈之以勺藥何也？」荅曰：「勺藥一名可離，故相別以贈之。」』」
(5) 季本《詩說解頤》：「贈以勺藥，男女交相贈也。」
(6) 何楷《詩經世本古義》：「勺藥，即芍藥，《廣雅》名攣夷。《本草》云：『一名黒牽，一名沒骨花，一名白水，一名餘容，一名犂食，一名解倉，一名鋋。』《圖經》云：『春生紅芽，作藂莖上，三枝五葉，似牡丹而狹，長一二尺，夏開花，有紅白紫數種，子似牡丹而小。』《本草》注云：『芍藥有二種：有草芍藥，木芍藥，亦名江離。』《博物志》云：『芍藥養性。』《毛傳》云：『香草也。』《釋文》云：『離草也。』言將離別，贈此草也。崔豹《古今注》載牛亨問曰：『將離別相贈以芍藥者何？』答曰：『芍藥，一名可離，故將別以贈之。亦猶相招召贈之以文無。文無，亦名當歸也。』羅云：『芍藥名可離。』然則相謔之復喻使去爾。其根可以和五臟，制食毒。古者有芍藥之醬，合之于蘭桂五味，以助諸食，因呼五味之和為芍藥。《七發》曰『芍藥之醬』。《子虛賦》曰：『芍藥之和，具而後御之。』《南都賦》曰：『歸鴈鳴鵽，香稲鮮魚以為芍藥，酸甜滋味，百種千名，是因致其滋味也。』服䖍、文穎、伏儼輩解芍藥，稱具美也。或以為芍藥調食，或以為五味之和，或以為以蘭桂調食，雖各得彷彿，然未究名實之所起。至韋昭又訓其讀勺丁削切，藥旅酌切，則并沒此物之名實矣。今人食馬肝、馬腸者，猶合芍藥而煮之，古之遺法。食之毒莫甚于馬肝，則制食之毒者，宜莫良于芍藥，故獨得藥之名。又陸璣謂：『今藥草芍藥無香氣，非是也。』葢醫方但用其根，陸不識其花，故云無香氣。陸佃云：『芍藥榮于仲春，華于孟夏。《傳》曰：「驚蟄之節後二十有五日，芍藥榮。」是也。華有至千葉者，俗呼小牡丹。今羣芳中牡丹品第一，芍藥第二，故世謂牡丹為華王，芍藥為華相，又或以為華王之副也。』陳氏云：『芍藥者，溱洧之地富有之，詩人賦特有所因也。宋熙寜時始尚經術，說詩者競為穿鑿，如「伊其相謔，贈之以芍藥」，謂此為滛佚之會。必求其為士贈女乎？女贈士乎？劉貢父善滑稽，嘗曰芍藥䏻行血破胎氣。此葢士贈女也。若「視爾如荍，貽我握椒」，則女之贈士也。《本草》云：「椒性溫，明目暖水臟。」故耳聞者絶倒。』」
(7) 王夫之《詩經稗疏》：「張揖《廣雅》云：『欒夷，勺藥也。』欒夷者，《楚辭》之所謂留夷也。《山海經》曰：『繡山，其草多勺藥，洧水出焉，而東流注于河。』郭璞註曰：『勺藥一名辛夷。』是則欒夷、留夷，蓋辛夷之別名耳。辛夷，木也，而《山海經》及毛公皆謂之草，固不容亡疑。乃辛夷氣芳味辛，以之和味，自為得宜。且洧水所生，則士女之贈，有以也。其曰勺藥者，為調和之用，匕勺之滋也。」
(8) 姚際恆《詩經通論》：「『勺藥』，即今牡丹，古名勺藥。自唐玄宗始得木勺藥于宮中，因呼『牡丹』。詳見予《庸言錄》。其花香，根葉不香，何得混云香草乎！又名以『藥』者，其根藥中用此甚廣，故獨擅藥名，即今所謂『白芍』也。漢人醫方有『白芍』，無『牡丹皮』；其『丹皮』亦唐後醫方始見之。或曰，勺藥善理血，為婦人要藥，故以贈之。」
(9) 牟庭《詩切》：「今俗語謂調和之物曰佐料，即勺藥之聲也。顏師古讀勺藥為藥草芍藥，非矣。《毛傳》自以蘭桂之屬，可以調食者，通名香草，非謂今藥草芍藥也。蘭桂之和，貯於佩囊，可以香口，可以贈人，亦如《陳風》所云『貽我握椒』者也。」
(10) 聞一多《詩經通義乙》：「勺藥，與椒聊音近。《傳》：『勺藥，香草也。』《楚辭‧九嘆》『懷椒聊之蔎蔎兮』，《注》：『椒聊，香草也。』椒聊，陸《疏》：『可著飲食中，又用蒸雞豚最佳香。』此即所謂芍藥之和也。」
●瀏其清矣
(1) 《毛傳》：「瀏，深貌。」
(2) 《釋文》：「瀏音留，《說文》『流清也』。」
(3) 馬瑞辰《傳箋通釋》：「《說文》：『瀏，流清貌。』又：『䉧，竹聲也。』小徐曰：『猶言瀏然聲清也。』聲清曰䉧，水清曰瀏，其義一也。」
●殷其盈矣
(1) 《毛傳》：「殷，衆也。」
(2) 何楷《詩經世本古義》：「殷，毛云：『衆也。』盈，滿也。遊人衆多而填滿于溱洧之上也。」
●伊其將謔
(1) 《鄭箋》：「將，大也。」
(2) 《集傳》：「將，當作相，聲之誤也。」
(3) 嚴粲《詩緝》：「將，相將也，方且也。猶『將安將樂』之『將』。」
(4) 牟庭《詩切》：「將者，言此時若未戲謔，則將戲謔矣。」
(5) 馬瑞辰《傳箋通釋》：「將謔，猶相謔也。《尚書‧大傳》『羲伯之樂舞將陽』，將陽即相羊之假借。」
(6) 聞一多《風詩類鈔乙》：「將，相將也，相將猶相并。」
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